生我者父母，知我者恩格斯也。” 恩格斯因為要賺錢養(yǎng)活馬克思，時間精力受到限制，在著作數(shù)量上稍遜馬克思，但他文章質(zhì)量絕對不差：

讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》，你知道了一夫一妻制實際上是私有制的產(chǎn)物：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)。”“它決不是個人性愛的結(jié)果，是權(quán)衡利害的婚姻。”于是，你發(fā)現(xiàn)，在今天社會里，婚姻關(guān)系如此復(fù)雜，有了閃婚、隱婚、裸婚，因為資本，談個戀愛都如此麻煩，于是有了那么多剩女剩男。愛情正悄悄異化著：本來是兩位小年輕心生愛慕，相互擁個抱的簡單事，現(xiàn)在也要“非誠勿擾”。恩格斯說過，工人階級的愛情才是真正的愛情。不錯，當(dāng)愛情不需要房子車子票子所打扮時，她的真諦才釋放出來。

讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》，你知道了國家其實是階級統(tǒng)治的工具。于是，你需要作個反思：什么是愛國主義？試想如果日本鬼子當(dāng)年侵華成功，建立一個國家，叫你愛國，你愛么？你會斬釘截鐵地否定。國家永遠是階級統(tǒng)治的工具，這就是為什么，法國的“五月風(fēng)暴”中，那群聚集在廣場的熱血小青年，可能有的初衷也不過是燒燒包更新下狀態(tài)發(fā)個微博，有的不過跟跟風(fēng)扎堆斗個地主，結(jié)果被防暴警察給打傷了。

讀了恩格斯的《反杜林論》，你知道了，道德永遠是階級的、歷史的、社會的，永遠不要抽象地談?wù)摰赖隆．?dāng)英國某個工廠的員工因不堪忍受勞動強度連續(xù)做著拋物體運動演示地球引力，世人大批特批工廠老板沒有人性，工廠員工居住飲食條件豬狗不如時，你想過沒有，這些老板可能都是含著一口高傲倫敦腔、溫文爾雅，有教養(yǎng)的英國上流社會紳士，可當(dāng)涉及階級涉及利益，他們永遠是資本的代言人，降低員工的居住飲食成本，他們才能獲得更多的剩余價值。

因為《反杜林論》，“小悅悅事件”，你義憤填膺，但你永遠不要再蒼白無力地說：“哎，世風(fēng)日下，人心不古。”九斤老太一百年前就絮叨著：“一代不如一代。”可如今，社會依舊糾結(jié)地向前發(fā)展著，將道德和世風(fēng)人心聯(lián)系到一起，你的解釋永遠軟弱。你需要知道，道德不是抽象，道德是誰的道德？恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》里就已經(jīng)批評過費爾巴哈的抽象人本主義，這世上沒有“普世的愛”，沒有所謂的“普世價值”。西方政府每天“自由”、“平等”掛在嘴邊，可人家撬你國門時，永遠目中無人，頤指氣使。

總有人問我：“要是馬克思和恩格斯錯了怎么辦？”這個問題也曾經(jīng)迷惑過我，要是馬、恩真錯了，那人類歷史將面臨災(zāi)難。但后來一想，這個問題其實很幼稚，因為這個問題又回到了《老宅男康德》篇里，關(guān)于理性主義和經(jīng)驗主義爭吵一輩子沒解決的難題：“認(rèn)識能反映客觀現(xiàn)實么？”即如何證明馬、恩對錯？如果我們還是從理論出發(fā)推理演繹一番，那照樣跳不出理性主義和經(jīng)驗主義的窠臼。理論能否反映現(xiàn)實，還是馬克思說的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！瘪R克思主義曾經(jīng)指導(dǎo)社會主義運動成功過，但也失敗過，它的成功失敗說明了社會主義之路的確道阻且長，溯游從之，目標(biāo)依舊宛在水中央。