哲學(xué)、科學(xué)和醫(yī)學(xué)

在希臘時代，哲學(xué)和科學(xué)經(jīng)歷了一場巨變。這兩類學(xué)識都逐漸關(guān)注人類在社會中的地位，而不再僅僅聚焦于自然界的形成。人們越來越關(guān)注倫理道德、端正的行為和（epistomology），所謂認識論乃是探究知識和認知的哲學(xué)分支。

希臘時代開啟之時，自然哲學(xué)仍分裂成兩大陣營：唯物主義者和唯心主義者（參閱第2講）。唯物主義者承襲了泰勒斯和米利都學(xué)派的探究，他們相信，世界是由某種基本的物質(zhì)構(gòu)成的。與之相映成趣的是，唯心主義者發(fā)源于畢達哥拉斯和西西里學(xué)派，他們是非物質(zhì)論者，認為有形世界是虛幻的，其背后是一個只有靠感悟才能進入的王國。

到公元前5世紀中葉，這個簡單的格局不斷受到新哲學(xué)的挑戰(zhàn)，到公元前400年，發(fā)生了一次思想革命使以往的一切黯然失色。第一個攻擊來自西西里島，那里有個新的思想家學(xué)派，他們主張把唯物主義和唯心主義調(diào)和起來。接著是在雅典，一批被稱為詭辯派（Sophists）的教師質(zhì)疑哲學(xué)探究本身和絕對真理說，這些人的侵蝕性觀點激怒了蘇格拉底（Socrates）這位整個古代世界最革命的思想家，他奮起應(yīng)戰(zhàn)詭辯派的訴求。蘇格拉底的生平標(biāo)志著希臘思想的一個分水嶺。他以前的所有希臘思想家現(xiàn)在世稱前蘇格拉底學(xué)派（Pre-Socratics），他以后的思想家——在希臘時代的希臘主要是柏拉圖（Plato）和亞里士多德（Aristotle）——都效法他研究人類經(jīng)驗（表3. 1）。前蘇格拉底學(xué)派的主要思想家們試圖確定有形世界的性質(zhì)。例如，巴門尼德（Parmenides，約公元前515—？年）和他在埃利亞（Elea）城邦的追隨者認為，世界是一個單一不變不動的客體，其秩序可以憑人的理性而知之。這種要調(diào)和唯物主義與唯心主義的嘗試，經(jīng)巴門尼德的學(xué)生恩培多克勒（Empedocles，約公元前484—前424年）加以修訂，他宣稱，一切事物，有生命的或無生命的，均源于土、水、火和氣四大要素。這四大要素是不變的，但愛和斗爭（Love and Strife）這兩種對立的力量可能以不同方式與要素結(jié)合，從而有害或有益于人類。這本質(zhì)上是對變化的形而上學(xué)解釋，日后影響了亞里士多德。

前蘇格拉底思想家的另一個學(xué)派是原子論學(xué)派，他們認為，萬物皆由原子和虛空組成，原子是永恒的、看不見的、大小各異的物體，顧名思義，是不可能分成更小單位的，虛空則是原子之間的空間。原子論經(jīng)色雷斯（Thrace）的德謨克利特（Democritus，約公元前460—？年）而得到最充分的闡發(fā)。原子的運動與狀態(tài)不僅足以解釋有形客體，而且能解釋情感、滋味、洞察力、理念——簡言之，能解釋有形世界的各個方面。詭辯學(xué)派（The Sophists）——詞意來自希臘詞sophia（即“智慧”）——嘲諷前蘇格拉底學(xué)派關(guān)于原子和要素的思辨不著邊際，毫無用處。這些旅行教師（traveling teachars）聲稱能給他們的學(xué)生提供保證一生成功的知識（收取一定費用）。他們強調(diào)發(fā)展實用技巧，如有效的公共演講技巧，致使他們的批評者斥責(zé)他們是犬儒主義（cynicism）和低級趣味，不過，詭辯學(xué)派對人文主義價值觀的態(tài)度是極為認真并孜孜以求的。普羅塔戈拉（Protagoras，公元前481—前411年）是詭辯學(xué)派最知名人物，他宣稱，“人是世間萬物之尺度”，這就概括了詭辯學(xué)派的論點：人類作為天地萬物的中心有能力對自己和他們的世界作出判斷，他們自然而然地在看待一切事物時聯(lián)系自己。詭辯學(xué)派有助于解放人的精神，使之具有批判精神和創(chuàng)造精神。如果說他們的教導(dǎo)有一種危險的話，那就是不受限制的懷疑論傾向。由于強調(diào)人類有能力左右世界，詭辯學(xué)派招致人們斥其為不敬神和破壞傳統(tǒng)價值觀，因為希臘人的傳統(tǒng)觀點認為神靈控制一切。由于戲劇家們的呼應(yīng)，詭辯學(xué)派對規(guī)范、準則和絕對的否定給平民百姓留下深刻的印象。索?？死账棺l責(zé)詭辯學(xué)派，而歐里庇得斯則接受了他們的許多理念。