第四，受術(shù)者的精神狀態(tài)差異及其受術(shù)情況。那些對(duì)催眠術(shù)不甚了解的人們總以為在受術(shù)者將要睡覺(jué)之際實(shí)施催眠術(shù)效果最好。其實(shí)，情況恰恰相反，在受術(shù)者疲勞欲睡之際最不宜，也最不易實(shí)施催眠術(shù)。究其原因，此時(shí)的受術(shù)者或因過(guò)分疲勞而進(jìn)入正常睡眠狀態(tài)，或因過(guò)度疲勞而注意力渙散。所以在這兩種情況下，催眠施術(shù)都很困難。而當(dāng)受術(shù)者精神飽滿之際，注意力最容易集中，易于接受催眠暗示。

第五，受術(shù)者對(duì)催眠術(shù)的信念差異及其受術(shù)情況。“心誠(chéng)則靈”常被人理解為是唯心主義的一種表現(xiàn)。其實(shí)，對(duì)于以心理暗示為機(jī)制的催眠術(shù)來(lái)說(shuō)，成功的一半是來(lái)自于受術(shù)者的“心誠(chéng)”——即懷有一個(gè)正確的信念，催眠術(shù)是有益無(wú)害的，催眠術(shù)能幫助自己解除心理上的疾患。有人認(rèn)為，催眠實(shí)質(zhì)上是自我催眠，是自己把自己導(dǎo)入催眠狀態(tài)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這句話正確無(wú)誤。因?yàn)?，它道出了一條真諦——若無(wú)受術(shù)者堅(jiān)定正確的信念，催眠師很難將受術(shù)者導(dǎo)人催眠狀態(tài)。事實(shí)上，在催眠過(guò)程中最大的障礙——受術(shù)者的緊張與不安，是由于受術(shù)者缺乏對(duì)催眠術(shù)的正確信任引起的。

臺(tái)灣催眠大師徐鼎銘先生在其所著《催眠秘笈》一書(shū)中指出：心理上具有“五心”的人，不宜對(duì)之施行催眠術(shù)。所謂“五心”就是：反抗心，即不相信或根本否認(rèn)催眠術(shù)，或懷疑催眠者的能力，故意前來(lái)試驗(yàn)者。由于心理上已持不相信態(tài)度，所以很難催眠。好奇心，即有些人不知催眠的方法及感應(yīng)程度，而是出于好奇心，以治療或參觀的名義，存心前來(lái)試驗(yàn)，因此感受性低?？植佬模从行┤擞捎谌狈?duì)催眠術(shù)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，受到種種不實(shí)流言的影響，時(shí)時(shí)對(duì)催眠師與催眠過(guò)程作提防，催眠的效果當(dāng)然就不會(huì)好。批評(píng)心與研究心，即受術(shù)者是以存心批判與研究的想法而來(lái)的，因此難免有諸多挑剔。這不僅會(huì)影響施術(shù)者的心情，更會(huì)動(dòng)搖受術(shù)者的信念而致功敗垂成。虛偽心，即看似迎合施術(shù)者，其實(shí)反給催眠施術(shù)帶來(lái)很大困難的心理?？傊猩鲜鑫宸N心態(tài)的人，都會(huì)對(duì)實(shí)施催眠帶來(lái)非常不利的影響。

第六，受術(shù)者受暗示性能力的差異及其受術(shù)情況。我們已經(jīng)知道，在正式進(jìn)行催眠施術(shù)前，催眠師都要對(duì)受術(shù)者的受暗示性作一番測(cè)量。這一必經(jīng)的程序本身就透露出一條消息，受術(shù)者的受暗示性能力直接影響到催眠施術(shù)的效果。據(jù)國(guó)外的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，大約有5％的人根本無(wú)法進(jìn)入催眠狀態(tài)，哪怕是淺度催眠狀態(tài)。在這一群體當(dāng)中，很大一部分人就是受暗示性極低的人。

總之，受術(shù)者自身存在諸多差異，決定了他們?cè)诖呙哌^(guò)程中必有種種心態(tài)與表現(xiàn)。作為催眠施術(shù)的對(duì)象，受術(shù)者的這些心態(tài)與表現(xiàn)有些會(huì)促進(jìn)催眠施術(shù)的順利進(jìn)行，有些則妨礙催眠施術(shù)獲取良好的效果。因此，這些心態(tài)與表現(xiàn)很值得催眠師與受術(shù)者的高度重視。

在準(zhǔn)備階段，受術(shù)者常因自己即將陷入全無(wú)知覺(jué)的催眠狀態(tài)而感到不同程度的緊張與不安，由此而產(chǎn)生一些抗拒反應(yīng)。這些反應(yīng)又常以抱怨客觀條件，如周圍環(huán)境不安靜，椅子太高、太硬，自己身體上有所不適等等而反映出來(lái)。其目的是想逃避或延緩接受催眠術(shù)。此時(shí)，催眠師針對(duì)問(wèn)題之所在，一方面，盡量滿足受術(shù)者的要求；另一方面，應(yīng)著重在以各種方式消除受術(shù)者的緊張與不安感上下工夫。

另一種情況是受術(shù)者采取較催眠師更為“激進(jìn)”的態(tài)度，根據(jù)自己對(duì)催眠術(shù)的一鱗半爪的知識(shí)，主張采用某種方法，或者抱怨催眠師所采用的方法不當(dāng)，應(yīng)當(dāng)如何如何等。對(duì)于受術(shù)者所提的方法，催眠師不妨考慮其可行性，同時(shí)也要婉言指出其所提的方法有哪些是不符合催眠術(shù)規(guī)律或不切實(shí)際的?？傊呙邘煈?yīng)努力建立起一種以催眠師為主導(dǎo)的合作關(guān)系，而受術(shù)者本身也應(yīng)充分意識(shí)到這一點(diǎn)。惟此，催眠施術(shù)才能順利進(jìn)行。

此外，受術(shù)者有時(shí)也會(huì)一味依靠催眠師，主觀上不作任何努力與配合。這種態(tài)度同樣也是不可取的。