可見，盡管對(duì)父愛、父教的研究還很缺乏，但是父親對(duì)孩子成長發(fā)育至關(guān)重要的意義已經(jīng)被許多心理學(xué)家所證實(shí)。隨著西方對(duì)這一問題漸漸開始重視，估計(jì)更多的研究結(jié)果會(huì)不斷涌現(xiàn)出來。

那么，父愛、父教和母愛、母教究竟有什么區(qū)別呢？理解了這個(gè)問題，我們才能扮演好父親的角色。

生物進(jìn)化過程造就了父母的明確分工。母親從一開始就負(fù)責(zé)滿足孩子基本的生存需求，比如喂奶。母親后來對(duì)孩子的照顧，也多是圍繞著這種生存的物質(zhì)需求而展開的：孩子是否吃飽了、穿暖了，是否干凈，等等。人的精力和時(shí)間都是有限的，當(dāng)母親完成了這些職能后，對(duì)孩子其他方面的發(fā)展就有些心有余而力不足了，這也正好為父親提供了舞臺(tái)。研究者發(fā)現(xiàn)，父親和孩子的關(guān)系，主要不是體現(xiàn)在溫飽等方面的基本物質(zhì)照顧上，父親更關(guān)注的不是這些，而是直接和孩子玩起來。母親雖然也和孩子玩，但即使玩起來也處處體現(xiàn)了母親對(duì)孩子的基本物質(zhì)需求的考慮。母親總是用兒童玩具和孩子玩，玩的是地道的孩子游戲。父親則更加“非功利”，經(jīng)常不通過玩具和孩子隨意地玩，而且特別喜歡讓孩子參與自己的游戲，比如打球，而不是玩孩子的游戲?？傊?，父親和孩子的互動(dòng)，往往超越了生存的基本物質(zhì)需求，進(jìn)而引領(lǐng)孩子冒險(xiǎn)、探究。當(dāng)然，人類的文化又強(qiáng)化了這一模式。即使在現(xiàn)代西方社會(huì)，一般家庭中大多還是父親在外面闖天下，母親在內(nèi)理家照顧親人。孩子往往會(huì)順著父親的視野去看社會(huì)。因此，父親經(jīng)常是孩子和外部世界的重要橋梁。

以孩子練琴為例。你觀察許多家庭就會(huì)發(fā)現(xiàn)，母親監(jiān)督孩子練琴，孩子經(jīng)常會(huì)撒嬌，拖延或干脆拒絕練習(xí)。即使母親自己是個(gè)音樂家，也往往一籌莫展。父親監(jiān)督，孩子則更多地集中精力工作。我們中國人往往把這種現(xiàn)象歸結(jié)于“嚴(yán)父慈母”的功能。其實(shí)未必如此。我們家的女兒從來不怕我。她學(xué)鋼琴從來都是媽媽帶著去，我等于是“圈外人”。但是，監(jiān)督練琴，常常是我更有效率。女兒見了爸爸，本能的反應(yīng)就是該工作了。見了媽媽，則擺出一副吃奶的小樣子沒完沒了地發(fā)嗲、貧嘴。

總之，孩子對(duì)父母的感情需要是不同的。父愛和父教，在塑造孩子的“社會(huì)存在”和“社會(huì)意識(shí)”方面，恐怕比母愛、母教還重要。西方在女權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，男女的角色確實(shí)有混同之趨勢(shì)。母親在外面忙，父親守家的例子也越來越多。但是，這種社會(huì)角色的混同，并不能取消進(jìn)化過程為人類家庭設(shè)計(jì)的基本模式。懷孕、母乳喂養(yǎng)孩子的只能是母親。母親照顧孩子的基本物質(zhì)需求，也是這種自然安排。父親扮演著更多的社會(huì)角色。通過這種社會(huì)角色，父親把一定的“社會(huì)期待”帶給了孩子。“爸爸期待我做一個(gè)什么樣的人”，這種觀念在學(xué)前孩子的心靈中就根深蒂固。所以，父親在塑造孩子的價(jià)值觀念、人生目標(biāo)等方面所扮演的角色，是母親很難取代的。也只有當(dāng)父親和孩子關(guān)系親密時(shí)，才能把自己的期待傳達(dá)給孩子，讓孩子的生活有個(gè)方向感。這比一天到晚督促孩子用功要重要得多。我和女兒的關(guān)系就是這樣。我其實(shí)是個(gè)很能“硬”得起來的父親，可以非常嚴(yán)厲，我經(jīng)常告誡女兒工作時(shí)要有工作的樣子，不許跟我耍在媽媽那里常耍的小孩子脾氣。但是，正是因?yàn)槲也粫r(shí)地對(duì)她嚴(yán)厲，不管白天發(fā)生了什么，睡覺時(shí)我總要守候在她身邊，保證她帶著無可置疑的父愛進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。我不一味地反對(duì)“嚴(yán)父”，但“嚴(yán)父”的本錢是孩子對(duì)父愛的信心。我雖然從來不具體要求女兒成為什么人，但她知道爸爸期待她有精彩的生活，能對(duì)社會(huì)作出卓越的貢獻(xiàn)。因此，她根本不用督促，每天課后能夠用功三四個(gè)小時(shí)甚至更多。