科學(xué)、動(dòng)物與自然

動(dòng)物有感情或動(dòng)物具有思考能力，常被人認(rèn)為是無稽之談。我們所受的教育阻止我們將動(dòng)物人格化，譴責(zé)我們?yōu)閯?dòng)物行為賦予情感動(dòng)機(jī)。在人們眼中，動(dòng)物是盲目地順應(yīng)各種狀況，依賴本能行動(dòng)。大部分動(dòng)物愛好者知道這樣的看法是不正確的。可是甚至連最堅(jiān)定的動(dòng)物愛好者，也經(jīng)常對其他生命形式帶有某種程度的被大環(huán)境所灌輸?shù)钠缫暋?/p>

為什么現(xiàn)代人跟原住民族的觀念如此不同，將動(dòng)物與其他生命形式視為較低等的呢？一些研究過這個(gè)問題的學(xué)者指出，字母與文字語言的發(fā)展，伴隨口述傳統(tǒng)的衰落，是古代文化遞嬗到現(xiàn)代文化的基本關(guān)鍵。他們論斷，書寫語言的發(fā)展在人類與大自然之間插進(jìn)一層阻礙，并導(dǎo)致我們現(xiàn)在的疏離狀態(tài)。我覺得瑪麗亞·金布塔斯這位考古學(xué)家的解釋較有說服力。

金布塔斯記錄了“那支”從侵略性文化的興起到其最終的霸權(quán)統(tǒng)治，那支文化被認(rèn)為是起源于庫爾德人，大約七千年前它開始從北方沙漠侵入古歐洲。她追溯這場侵略的起因，推斷是因?yàn)楸狈桨l(fā)生嚴(yán)重旱災(zāi)（在考古文獻(xiàn)中有記載），引發(fā)旱災(zāi)生還者的遷徙與出征。這種侵略性文化幾乎全面取代了史前時(shí)期古歐洲盛行的那種安定和睦、平等共存、崇拜自然的文化。它最后擴(kuò)張到了其他大陸，將普天下的價(jià)值觀與信仰轉(zhuǎn)向?qū)?dòng)物與大自然的剝削利用。

現(xiàn)代科學(xué)更將自然界的低等地位加以體制化。現(xiàn)代科學(xué)之父弗朗西斯·培根認(rèn)為自然應(yīng)該作為人類的奴隸。另一位現(xiàn)代科學(xué)的奠基者勒內(nèi)·笛卡爾相信動(dòng)物是沒有痛感、沒有情緒的機(jī)器。以我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來說，不管是在大學(xué)還是成為專業(yè)科學(xué)家之后，我發(fā)現(xiàn)許多科學(xué)家（尤其是生物學(xué)家），對于其他生命形式所具有的能力抱持著一種狹隘的觀念。例如，他們認(rèn)為只有人類能感到悲傷或喜悅、能制造工具、使用復(fù)雜的語言或自覺地做出利他行為。

有少數(shù)科學(xué)家挑戰(zhàn)這種現(xiàn)狀。杰弗瑞·梅森和蘇珊·麥卡錫做出了有力的示范，在他們探討動(dòng)物情感生活的杰出著作中，他們采用軼聞數(shù)據(jù)來證明動(dòng)物的復(fù)雜情感是真實(shí)存在的。透過一則又一則關(guān)于野生動(dòng)物與受馴養(yǎng)動(dòng)物的故事，由非專業(yè)人士和科學(xué)家娓娓道來，兩位作者提出了不可否認(rèn)的證據(jù)，證實(shí)動(dòng)物能跟我們一樣深刻地感受到悲傷、喜悅與憤怒。