由此看來，正的方法與負的方法并不是矛盾的，倒是相輔相成的。一個完全的形上學系統(tǒng)，應當始于正的方法，而終于負的方法。如果它不終于負的方法，它就不能達到哲學的最后頂點。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作為哲學的實質(zhì)的清晰思想。神秘主義不是清晰思想的對立面，更不在清晰思想之下。毋寧說它在清晰思想之外。它不是反對理性的，它是超越理性的。

在中國哲學史中，正的方法從未得到充分發(fā)展；事實上，對它太忽視了。因此，中國哲學歷來缺乏清晰的思想，這也是中國哲學以單純?yōu)樘厣脑蛑?。由于缺乏清晰的思想，其單純性也就是非常素樸的。單純性本身是值得發(fā)揚的，但是它的素樸性必須通過清晰的思想的作用加以克服。清晰的思想不是哲學的目的，但是它是每個哲學家需要的不可缺少的訓練。它確實是中國哲學家所需要的。另一方面，在西方哲學史中從未見到充分發(fā)展的負的方法。只有兩者相結(jié)合才能產(chǎn)生未來的哲學。

禪宗有個故事說： “俱胝和尚，凡有詰問，唯舉一指。后有童子，因外人問： ‘和尚說何法要？’童子亦豎起一指。胝聞，遂以刃斷其指，童子號哭而去。胝復召之，童子回首，胝卻豎其指，童子忽然領悟?！保ā恫苌秸Z錄》）

不管這個故事是真是假，它暗示這樣的真理： 在使用負的方法之前，哲學家或?qū)W哲學的學生必須通過正的方法；在達到哲學的單純性之前，他必須通過哲學的復雜性。

人必須先說很多話，然后保持靜默。

《中國哲學簡史》讀書網(wǎng)·在線試讀連載完畢，更多精彩，請參見原書。呼吁您購買正版圖書。