哲學的性質(zhì)

我在《新理學》中用的方法完全是分析的方法?？墒菍懥诉@部書以后，我開始認識到負的方法也重要，這在本書第二十一章已經(jīng)講了?，F(xiàn)在，如果有人要我下哲學的定義，我就會用悖論的方式回答： 哲學，特別是形上學，是一門這樣的知識，在其發(fā)展中，最終成為“不知之知”。如果的確如此，就非用負的方法不可。哲學，特別是形上學，它的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界。這幾點雖然只是我個人意見，但是我們在前面已經(jīng)看到，倒是代表了中國哲學傳統(tǒng)的若干方面。正是這些方面，我認為有可能對未來世界的哲學，有所貢獻。往下我將就這些方面略加發(fā)揮。

哲學，和其他各門知識一樣，必須以經(jīng)驗為出發(fā)點。但是哲學，特別是形上學，又與其他各門知識不同，不同之處在于，哲學的發(fā)展使它最終達到超越經(jīng)驗的“某物”。在這個“某物”中，存在著從邏輯上說不可感只可思的東西。例如，方桌可感，而“方”不可感。這不是因為我們的感官發(fā)展不完全，而是因為“方”是一“理”，從邏輯上說，“理”只可思而不可感。

在這個“某物”中，也有既不可感，而且嚴格說來，亦不可思者。在第一章中，我說，哲學是對于人生有系統(tǒng)的反思的思想。由于它的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”。例如，宇宙，由于它是一切存在的全體，從邏輯上說，不可能成為思想的對象。我們在第十九章已經(jīng)知道，“天”字有時候在這種全體的意義上使用，如郭象說： “天者，萬物之總名也?！庇捎谟钪媸且磺写嬖诘娜w，所以一個人思及宇宙時，他是在反思地思，因為這個思和思的人也一定都包括在這個全體之內(nèi)。但是當他思及這個全體，這個全體就在他的思之內(nèi)而不包括這個思的本身。因為它是思的對象，所以與思相對而立。所以他思及的全體，實際上并不是一切存在的全體?？墒撬孕杷技叭w，才能認識到全體不可思。人需要思，才能知道不可思者；正如有時候人需要聲音，才能知道靜默。人必須思及不可思者，可是剛一要這么做，它就立即溜掉了。這正是哲學最迷人而又最惱人的地方。

從邏輯上說不可感者，超越經(jīng)驗；既不可感又不可思者，超越理智。關于超越經(jīng)驗和理智者，人不可能說得很多。所以哲學，至少是形上學，在它的性質(zhì)上，一定是簡單的。否則它又變成了簡直是壞的科學。它雖然只有些簡單的觀念，也足夠完成它的任務。