佛陀大慈大悲，主張寬容，善待惡人，但通過靈魂的“輪回轉(zhuǎn)世”設(shè)計了一個更厲害的“獎善懲惡”機制。按照佛教教義，善有善報，惡有惡報，每個連續(xù)的生命都按照其前世行為的道德程度被賦予“高等”或“低等”的身體，只有最積德行善者才能進入“涅槃”境地。相信這一教義的人自然只敢作善不敢作惡了。耶穌與佛陀類似，他說要“愛你們的仇人”，不主張“以牙還牙、以眼還眼”，但他用“天堂”和“地獄”作為獎懲手段，讓公正的上帝行使最終懲罰之權(quán)。

上帝和天國的獎懲比塵世的獎懲更有力、更有效?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏?！币粋€人可以背著別人干壞事，但沒有辦法背著上帝干壞事。進一步，因為上帝與人簽訂的是長期契約，是算總賬的契約，任何人如果想得到上帝承諾的最終回報（如來世的不朽），就必須時時刻刻保持一顆善良之心，行善良之舉，不違反上帝的意志。所以，如果一個人真正相信上帝的存在，對他的人間監(jiān)督的必要性就大大降低了。當(dāng)然上帝知道，人是不可能不犯錯誤的，因為人間總是充滿誘惑。上帝寬容又仁慈，會原諒人的一些錯誤，給予人悔過自新的機會，但前提是人能真正認識到自己的錯誤，向上帝懺悔，并用善行來贖罪。所以，在大部分宗教中，懺悔就成為人請求上帝（或上帝的代表）原諒的基本規(guī)則，就像生活中我們做錯事時向?qū)Ψ降狼溉缓蟮玫秸徑庖粯印?/p>

對大部分軸心時代的思想家來說，“獎善懲惡”是正義和公平的重要組成部分，如果行善之人和作惡之徒得到的報答是一樣的，這樣的社會顯然是不公正的，是無“道”的。所以，人人應(yīng)該有是非之心，不應(yīng)該把個人好惡作為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

如果我們套用前面講的博弈理論，以上五點基本思想可以概括為：人類有權(quán)追求自己的幸福，但如果個人只考慮自己的短期利益，會導(dǎo)致“囚徒困境”（互相傷害）；為了解決這個問題，就需要人們遵守一些基本的行為規(guī)范（克制自己的私欲、推己及人、互助相愛、誠實守信）；為了使這些行為規(guī)范得到有效執(zhí)行，不僅需要人們有善心，也需要“獎善懲惡”的激勵機制；當(dāng)人們認識自己的長遠利益，“獎善懲惡”機制得到公正執(zhí)行，人與人之間相偶不相殘、相親不相害，人類就可以走出囚徒困境，享受和諧而幸福的生活。

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