由于這個(gè)原因，也許制度企業(yè)家與商界企業(yè)家最大的不同是，制度企業(yè)家絕不可能以“盈利”為目的。一個(gè)人即使僅僅出于金錢(qián)的動(dòng)機(jī)、生活的目的，也許可以成為一個(gè)杰出的商界企業(yè)家，但一個(gè)人如果以“盈利”為目標(biāo)，絕無(wú)可能成為一個(gè)制度企業(yè)家，更不用說(shuō)成為杰出的制度企業(yè)家了，盡管如我們?cè)?jīng)提到的，有些商界企業(yè)家也發(fā)揮著制度企業(yè)家的作用。

偉大的制度企業(yè)家之所以愿意冒險(xiǎn)于社會(huì)游戲規(guī)則的創(chuàng)新，一定是基于他們對(duì)人類博大的愛(ài)，對(duì)改善人類命運(yùn)獨(dú)有鐘情，基于他們與眾不同的崇高理念和神圣的使命感。這種愛(ài)和使命感也許是與生俱來(lái)的，并一定是他們自覺(jué)的意識(shí)，所以我們說(shuō)他們是“圣人”。即使不是圣人，他們也一定與眾不同，他們至少要對(duì)死后的名聲比生前的名利更看重，否則他們不可能為了理念而忍受生前的痛苦。比如說(shuō)，孔子當(dāng)時(shí)只要愿意放棄自己的理念，完全可以在任何一個(gè)諸侯國(guó)找到一個(gè)高級(jí)職位，享受榮華富貴；蘇格拉底只要認(rèn)罪，根據(jù)雅典當(dāng)時(shí)的法律，可以交納罰金或選擇放逐的方式代替死刑，但蘇格拉底拒絕了，選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為堅(jiān)守良心和真理比生命還重要；耶穌只要認(rèn)錯(cuò)，也可以免于一死。即使遠(yuǎn)在這些先哲之下的其他制度企業(yè)家，也需要有常人不具有的恒心，以“天下風(fēng)教是非為己任”。所以，如孟子所說(shuō)，“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士惟能”。

需要指出的是，我們前面說(shuō)規(guī)則市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)是“贏家通吃”并不意味著“失敗者”所提出的規(guī)則和這些規(guī)則賴以建立的思想對(duì)后世社會(huì)沒(méi)有發(fā)生影響。事實(shí)上，所有成功的創(chuàng)新都包含著對(duì)過(guò)去的繼承和對(duì)當(dāng)代思想的吸收。如同破產(chǎn)的企業(yè)一樣，“失敗者”的“資產(chǎn)”通常被“成功者”所吸納，成為后者的一部分。比如說(shuō)在印度，釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教在與印度教的競(jìng)爭(zhēng)中最后是失敗了，但由于它的基本信條已為印度教的反改革運(yùn)動(dòng)所吸收，所以它至今仍然存在。同樣在中國(guó)，后世儒家不僅吸收了佛教和道教的東西，甚至吸收了一些法家的東西，朱熹實(shí)際上是用釋道改造了儒教，創(chuàng)造了理學(xué)。另外，由于人類分布的廣泛性和社會(huì)的多樣性，在一個(gè)地方失敗的規(guī)則也可以在另一個(gè)地方取得成功，如佛教在印度失敗而在中國(guó)和東亞成功一樣。人類的流動(dòng)性也意味著信守相同或類似社會(huì)規(guī)范的人可以自己組成相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)，這樣，不同的制度企業(yè)家可以在不同的社會(huì)取得相同的成功，如基督教盛行于歐洲，伊斯蘭教盛行于中東，儒教盛行于東亞。特別是，當(dāng)人類學(xué)會(huì)更加寬容的時(shí)候，即使在同一社會(huì)，不同的社會(huì)規(guī)范也可以和平并存，相得益彰，如中國(guó)的“儒釋道”三神廟所顯示的。所以，總體上，人類社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)“多元演化穩(wěn)定均衡”。