當時人們對鄧析的論辯能力非常欽佩，甚至認為，連“鉤有須，卵有毛”一類的命題，到鄧析那里，都能說成是正確的。

另一位名家學者惠施（約公元前370—約前310年），也被尊稱為惠子，宋國人，曾擔任魏國的宰相長達12年，大約與莊子是同時代人。

惠施贊成墨家學派的兼愛思想，但并不贊成無條件地停止戰(zhàn)爭。在他執(zhí)政期間，受合縱學說的影響，主張魏國應該與齊國、楚國聯(lián)合對付秦國。在張儀離間諸國之后，惠施也被免官，回到故鄉(xiāng)宋國隱居。

惠施的名家學說源自鄧析，他博學善辯，著作有《惠子》一書，可惜的是早已失傳了。他最有名的故事，是與莊子進行的一次小辯論。

有一次，惠施和莊子在河邊散步。莊子隨口說：“河里那些魚兒游的從容自在，這真是做魚的快樂?。　币慌缘幕菔┱f：“你又不是魚，你怎么能知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不了解魚的快樂？”惠施又說：“我不是你，自然不了解你；但你也不是魚，自然也是不能了解魚的快樂的?！?/p>

戰(zhàn)國時期另一位名家學者公孫龍（約公元前330—前242年），又稱公孫龍子，比惠施的時代還要晚一些。公孫龍是趙國人，曾作過平原君的門客，著作有《公孫龍子》。

公孫龍子在當時以論證“白馬非馬”而出名。據說，有一次公孫龍子要帶一匹白馬出關，守關的士兵告訴他，上級有命令，不準帶馬出關。公孫龍子說：“我?guī)У牟皇邱R，而是白馬?！卑凑展珜O龍子的論證：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬?！币馑际?，“馬”這個名稱，是我們用來稱呼某種形體的，“白”這個名稱，是我們用來稱呼某種顏色的，對顏色的稱呼和對形體的稱呼是不同的，不能將對顏色的稱呼混淆于對形體的稱呼，因此“白馬不是馬”。

公孫龍子還提出“堅白石相離”說，認為一塊石頭用眼看只能看到它的顏色“白”，用手摸只能感覺到它的“堅”，所以白和堅是分離的，兩者是彼此孤立的。認為石頭堅硬的性質和石頭的白顏色是相分離的，因而他被后人稱為名家中“離堅白”學派的主要代表。

公孫龍子為代表的“離堅白”學派，強調的是“離”，也就是事物之間的差異性；惠施為代表的“合同異”學派，強調的是“合”，也就是事物之間的統(tǒng)一性和事物特點的相對性。從抽象思維的角度來看，兩者都自有其價值在，但是，作為名家的學派，兩者的共同點在于，都是將事物的某一個方面發(fā)展到了極端，由此就走向了詭辯論。