四

“幽玄”作為一個(gè)概念與范疇是復(fù)雜難解的，但可以直覺與感知；“幽玄”作為一種審美內(nèi)涵是沉潛的，但有種種外在表現(xiàn)。

“幽玄”起源于日本平安王朝宮廷貴族的審美趣味，我們?cè)诒憩F(xiàn)平安貴族生活的集大成作品《源氏物語(yǔ)》中，處處可以看到“幽玄”：男女調(diào)情沒(méi)有西方式的直接表白，而往往是通過(guò)事先互贈(zèng)和歌做委婉的表達(dá)；男女初次約會(huì)大都隔簾而坐，只聽對(duì)方的聲音，不直接看到對(duì)方的模樣，以造成無(wú)限的遐想；女人對(duì)男人有所不滿，卻不直接與男人吵鬧，而是通過(guò)出家表示自己的失望與決絕，就連性格倔犟的六條妃子因嫉妒源氏的多情泛愛，卻也只是以其怨魂在夢(mèng)中騷擾源氏而已。后來(lái)，宮廷貴族的這種“幽玄”之美，便被形式化、滯定化了，在日本文學(xué)藝術(shù)乃至日常生活的一切方面都有表現(xiàn)。例如，《萬(wàn)葉集》中的和歌總體上直率質(zhì)樸，但《古今集》特別是《古今和歌集》之后的和歌卻刻意追求余情余韻的象征性表達(dá)，如女歌人小野小町的一首歌“若知相逢在夢(mèng)境，但愿長(zhǎng)眠不復(fù)醒”，寫的是夢(mèng)境，余情面影，余韻無(wú)窮。在這一點(diǎn)雖然與漢詩(shī)有所相似，但漢詩(shī)與和歌的最大不同，就是漢詩(shī)無(wú)論寫景抒情，都具有較明顯的思想性與說(shuō)理性，因而語(yǔ)言總體上語(yǔ)言是明晰的、表意是明確的，而古典和歌“幽玄”論者卻都強(qiáng)調(diào)和歌不能說(shuō)理，不要表達(dá)思想觀念，只寫自己的感受與情趣，追求曖昧模糊性。和歌中常見的修辭方法，如“掛詞”（類似于漢語(yǔ)的雙關(guān)語(yǔ)）、“緣語(yǔ)”（能夠引起聯(lián)想的關(guān)聯(lián)詞）等，為的就是制造一種富有間接感的余情余韻與聯(lián)想，這就是和歌的“幽玄”?！坝男币脖憩F(xiàn)在古典戲劇“能樂(lè)”的方方面面。能樂(lè)的曲目從一般所劃分的五類內(nèi)容上看，大部分是超現(xiàn)實(shí)的，其中所謂“神能”、“修羅能”、“鬼畜能”這三類，都是神魔鬼畜，而所謂“鬘能”（假發(fā)戲）又都是歷史上貴族女性人物以“顯靈”的方式登場(chǎng)的。僅有的一類以現(xiàn)實(shí)中的人物為題材的劇目，卻又是以瘋子，特別是“狂女”為主角的，也有相當(dāng)?shù)某F(xiàn)實(shí)性。這些獨(dú)特的超現(xiàn)實(shí)題材是最有利于表現(xiàn)“幽玄”之美，最容易使劇情、使觀眾“入幽玄之境”。