隨著思維水平的提高，一些日本人似乎感到了日本文論在理論高度的受限。而突破這種有限性，將“藝道”加以提升，方法就是將“藝道”與“佛道”結合起來。

這里所謂的“佛道”，并不是“佛與道”，而是“佛之道”。古代日本人更愿意將佛視作“道”，而不是“教”，所以稱佛教為“佛道”。平安王朝末期之后，隨著漢譯佛經的大量傳入，佛教的勢力在日本十分興盛。從《源氏物語》等當時的文學作品中可以看出，在當時的“諸道”中，“佛道”居于最高位置。據岡崎義惠等日本現(xiàn)代學者研究，當時的日本人在漢譯佛經中看到了大量的想象性、虛構意味極濃的文學作品，明白了原來那些“虛飾”、“夢幻”之言，那些“狂言綺語”，也能成為佛贊之言，從中看出了“佛道”與“藝道”是可以結合在一起的。a連歌理論家二條良基在《筑波問答》中說：“過去、現(xiàn)在的諸佛，沒有不喜歡詩歌的。一切神佛，還有從前的圣人，都靠詩歌而引導眾生?！彼哉J為“連歌可以成為菩薩的因緣?！比毡疚恼摫緛砣狈φ軐W根基，不像中國文論，一開始就有儒家思想、道家哲學、佛教學說做支撐而根源深厚。一些日本文論家感受到了“藝道”論的單薄，于是自覺乞援于“佛道”，并且嘗試將兩“道”結合起來。

“藝道”與“佛道”結合的方法，大約有兩種。第一，就是借助佛經的表述方式，來表述和歌之道。著名和歌理論家藤原俊成（1114-1204）在和歌論著《古來風體抄》（1197）。的序言中認為：從古至今，論述和歌書有很多，家家有著述，人人有心得，但是這些書只流于好壞的判斷，至于為何，則很難說清，于是他推崇中國隋朝天臺大師智顗（538-597）的弟子灌頂（章安大師）的《天臺止觀》（又稱《摩訶止觀》）十卷，認為這部佛教書內容深奧，意味深長，用詞雅正。本來和歌的優(yōu)劣辨別、歌意的理解，用語言難以說明，但若仿照《天臺止觀》的寫法，卻能讓人透徹理解。他寫道：佛法為金口玉言，博大精深，而和歌看似浮言綺語的游戲之作，但實際上亦可表達深意，并能解除煩惱、助人開悟，在這一點上和歌與佛道相通。故《法華經》中說：“若俗世間各種經書，凡有助資生家業(yè)者，皆與佛法相通?！薄镀召t觀》也說：“何為罪，何為福，罪福無主，由自心定?！币蚨P于和歌的論述，也像佛教的空、假、中三諦，兩者相通。

也就是說，“佛道”之書在寫法上可以成為“歌道”之書的典范。