愉悅和苦惱的組合

在整個世界中，民主和繁榮結(jié)合實際上并不令人愉悅。正如英國前首相丘吉爾所言：“民主是最糟糕的政體，但卻是其他已經(jīng)試驗過的政體中最好的?！本婉R克思主義而言，其最初為獨裁統(tǒng)治所用，隨后被第二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)撕裂得體無完膚，然而在經(jīng)濟全球化和中國崛起的背景下又獲得了新生。在當(dāng)今的體系中，金融精英決定了世界的命運，并因為擁有財富的多寡而產(chǎn)生分歧，政客們在其身后亦步亦趨，那么“民主”一詞的真正含義又何在？

在歐洲，腐敗比比皆是，政客們丑聞纏身，這些都使我們?nèi)找嫦嘈盼鞣降恼问揭呀?jīng)落伍了。在近20年中，民主并沒有推動經(jīng)濟的發(fā)展，而是與經(jīng)濟保持了一段相對安全的距離。民主與經(jīng)濟之間的距離正是雅典人所珍視的——正如柏拉圖在《理想國》（The Republic）一書中所言。自柏林墻倒塌以來，鼓吹市場可以比政府更有效地對經(jīng)濟進行管理的新自由主義一直致力于將政治和經(jīng)濟分割開來。對中國這樣一個政府主導(dǎo)經(jīng)濟改革的國家而言，全球化無疑是一個天賜良機。對于政府充當(dāng)守夜人角色、市場主導(dǎo)經(jīng)濟的西方世界，全球化則是一種挑戰(zhàn)，甚至是滋生腐敗的溫床。資本主義所遭遇的全球經(jīng)濟問題似乎在告誡我們，至少就現(xiàn)階段而言，西方民眾需要一個強有力的政府。中國的經(jīng)驗則表明，如果經(jīng)濟最大限度地掌握在代表人民利益而不是精英利益的政府手中，經(jīng)濟發(fā)展將產(chǎn)生更好的結(jié)果。“共產(chǎn)主義者”并不是政治局（共產(chǎn)主義精英）的代名詞，而是一種代表人民利益對經(jīng)濟進行監(jiān)管的狀態(tài)。

“資本導(dǎo)向的共產(chǎn)主義”或者“資本共產(chǎn)主義”這樣的詞匯對于西方國家來說是一派胡言，然而對于中國人來說卻是一種自然狀態(tài)。這樣的表述是一種被馬克思所庇佑的令人愉悅組合。原因何在呢？這是因為中國領(lǐng)導(dǎo)人認真學(xué)習(xí)了馬克思的《資本論》，并將其視為對資本主義的一種分析，并非是一種否定。馬克思從未說過要消滅生產(chǎn)體系、另尋一種而代之，也從未鼓勵人們燒毀工廠重返農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，更未談及貿(mào)易保護主義或消除全球貿(mào)易。恰恰相反，馬克思認為以無產(chǎn)階級專政取代資本主義的統(tǒng)治正是生產(chǎn)體系發(fā)展到最高點、消除階級的結(jié)果，而這也正是中國發(fā)展的方向。

早在1989年，鄧小平就意識到了人們對資本主義和民主真正含義的混淆。對此，他的回答是在經(jīng)濟上實行改革開放，以利益作為人們工作的動機，鼓勵生產(chǎn)。致富光榮成為政府反復(fù)宣傳的觀點。正如我們所見，艱難維持生計的農(nóng)民被賦予了可以自由流動和出售剩余產(chǎn)品的權(quán)利，居住在農(nóng)村的富余勞動力可以通過打工攢錢，然后返鄉(xiāng)做自己的生意。實際上，在20世紀(jì)70年代末，毛澤東逝世后的幾年里，政治和社會變革已經(jīng)在中國悄然發(fā)生了，1992年后，這一進程繼續(xù)發(fā)展，很快一發(fā)不可收拾，不斷取得成就。