禮原本僅指“儀式”或“祭祀儀式”，孔子把它提升到了一般生活層面。禮變成了必要的社會(huì)化過(guò)程本身，這一過(guò)程注重教育與自省，人在其中成為人，即，成為社會(huì)中的一員。（1984：62-63）

不過(guò)，我們也要注意到，倘若禮在儒家思想中居于根本位置，儒家的修身就可以化約為一個(gè)社會(huì)化過(guò)程。事實(shí)上，人們往往批評(píng)說(shuō)，在儒家那里，社會(huì)壓倒了個(gè)體。例如，《論語(yǔ)·學(xué)而第一》第二章可能意在證明，要建立一個(gè)有序的順民社會(huì)，規(guī)訓(xùn)人心是正當(dāng)?shù)模?/p>

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》）

Master You said，“It is a rare thing for someone who has a sense of filial and fraternal responsibility （xiaodi 孝弟） to have a taste for defying authority. And it is unheard of for those who have no taste for defying authority to be keen on initiating rebellion...”（trans. Ames and Rosemont Jr 1998a：71）

以禮為本，這一觀(guān)點(diǎn)可能強(qiáng)化了儒家作為保守的傳統(tǒng)主義的面貌。

仁禮相待

關(guān)于仁和禮，最有說(shuō)服力的觀(guān)點(diǎn)是，二者相待互依密不可分。這是說(shuō)，二者中的任何一個(gè)單獨(dú)就其自身而言毫無(wú)意義。照此觀(guān)點(diǎn)，仁僅僅形諸禮的踐行。仁禮相待，信廣來(lái)（Shun Kwong-Loi）已經(jīng)說(shuō)得很清楚。【Shun（1993）?！克哉Z(yǔ)言的使用來(lái)比況二者關(guān)系。例如，理解了時(shí)態(tài)概念，就能夠正確使用各種時(shí)態(tài)。反之，能夠正確使用和時(shí)態(tài)有關(guān)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)則表明掌握了時(shí)態(tài)概念。同樣，深刻理解人類(lèi)情感的人能夠以適宜的方式表達(dá)情感；一個(gè)人能夠如此表達(dá)情感，即意味著他在情感上成熟了。因此，信廣來(lái)認(rèn)為，就語(yǔ)言的使用而言，掌握時(shí)態(tài)的用法對(duì)于掌握語(yǔ)言共同體中的時(shí)態(tài)概念既必要又充分。一個(gè)人不能振振有詞地說(shuō)，他只掌握了其中一個(gè)。同樣，不同時(shí)理解禮所傳達(dá)的人類(lèi)情感，就不能說(shuō)已經(jīng)完全掌握了禮；一個(gè)常常不能向他人傳達(dá)仁的人沒(méi)有資格自稱(chēng)仁者。信廣來(lái)對(duì)仁禮關(guān)系的分析頗有創(chuàng)見(jiàn)。從哲學(xué)上講，它引出了其他一些重要問(wèn)題，比如，改善禮的判準(zhǔn)或基礎(chǔ)何在？對(duì)于中國(guó)哲學(xué)中的觀(guān)念，當(dāng)代學(xué)人能否在進(jìn)行批判性考察的同時(shí)讓它們?cè)诋?dāng)代爭(zhēng)論中展現(xiàn)活力？信廣來(lái)的仁禮分析堪稱(chēng)典范。