《論語·顏淵第十二》第二章及《衛(wèi)靈公第十五》第二十四章說道：“己所不欲，勿施于人。”這正是道德金律的一種表現(xiàn)形式。它所含的否定形式有時稱作“銀律”，因為它要消極一些：它不求好的或道德的行為，但求不要傷害別人（Allinson 1985：305-315）。按孔子哲學(xué)，培育互惠互益的人際關(guān)系是美好生活的有機組成部分。個體和社會相與共生而非互相排斥：身正為范的個體有益于其他社會成員（《論語·雍也第六》第三十章）。儒家的理想社會是一個理想的大家庭：圣王是國-家（nation-family）的慈父（《論語·泰伯第八》第六章）。一個人首先是在家庭環(huán)境中學(xué)習(xí)恕道。

仁與人際關(guān)系的培育

仁的培養(yǎng)始于家庭關(guān)系、家人間的情感和特定義務(wù)。換言之，一個人最初從家庭成員的互動中學(xué)習(xí)人與人之間的系屬關(guān)系。故而孝（孝敬父母）與悌（敬愛兄長）乃是仁的根本（《論語·學(xué)而第一》第二章）。仁強調(diào)情感系屬的差異性（《論語·為政第二》第二十四章），這一特點與前文所述的仁之為博愛大相徑庭。

行文至此，我們或許有必要停下來想一想：仁之本，何謂耶？也許它是說，重視情感--尤其是我們對家庭成員的情感系屬--是人性基本的本質(zhì)特征。這種解釋把孝乃至更寬泛的家庭關(guān)系視為人類存在的首要事實。另一種解釋：這里的“根本”意味著我們首先是在家庭環(huán)境中發(fā)展道德。在這種環(huán)境里，一個人學(xué)會忠誠、同情、商談、愛、關(guān)心、博得同情、表達悔意、平衡不同的忠誠，以及給各種義務(wù)排定優(yōu)先次序（《論語·里仁第四》第十八章）。一個人在家庭中學(xué)會的技能對于他今后與他人的交往來說至關(guān)重要。倘若《論語》所言不虛，即家庭關(guān)系在一個人的成長歲月中起主導(dǎo)作用--家庭關(guān)系以很多重要而微妙的方式塑造一個人--那么，當(dāng)代道德哲學(xué)就應(yīng)當(dāng)認真考慮這些影響主體道德生活的首要因素。