至少在不順利的時候，在受辱的時候，你應該保持沉穩(wěn)，你應該保持干凈。你應該保持自我控制，你完全可能由于成功的自我控制而終于堂堂正正，站穩(wěn)腳跟。

即使你受到了不公正的對待，你應該有信心戰(zhàn)勝宵小，感動他人。你應該有信心鎩羽后還會展翅，有所作為。你應該有信心自得其樂，人莫予毒，照樣明朗健康快樂有為。你應該無所求，無欲則剛。老子的觀點則是無欲而柔，不罵陣，不叫板，不掰扯，必要時接招玩兩下，與辱及毀偶做游戲（切記，只能以游戲視之）——其實最好是恕不奉陪。

對榮與譽，不妨一笑，更好的選擇則是及時忘記，忘得越快越好。

如此，也就沒有誰能傷害你侮辱你。

從某種意義上來說，辱其實都是自取其辱。你斤斤計較，你追求利益，你攀龍附鳳，你辛辛苦苦，你有所期待，你做夢求簽，一旦未成，自有失落丟人恥辱之感。而如果你品德高尚，智慧超人，對于看不中的一切根本不放在眼里，就是說你更看不中那些不足掛齒、心理疾患的宵小……有所不為、不求、不屑、不齒、不嬲；如果你對個人得失只不過微微一笑，眉毛一揚，眼皮一眨，蟲蟲蟲飛，一陣小風無影無蹤——又有什么可驚的呢？

還有一種自取其辱，就是由于自己的失言，由于自己的強不知以為知，由于自己的說話做事留下了空隙，你出了一回洋相。這種情況下，越早明白越早調適妥善越好。《論語》上講得何等好啊，子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！边^錯為眾人所見，改正為眾人所景仰。

有些問題上，儒家與道家殊途而同歸，同歸于中華文化這棵大樹、老樹上。

說到底最能傷害自己的正是自己的那個寵辱若驚，那個大患在身。你硬是無驚了，豁達了，不放到眼里了，宵小們也就沒戲了。他們能夠做到的不過是貽笑大方。

因寵而驚就更是幼稚與淺薄。驚了就不得體，驚了就發(fā)高燒，驚了就降低智商，驚了就少了冷靜、周密、精確與氣度，驚了就得罪人，就壞事，往反面走。

把愛身提升到、擴展到愛天下，這是中國式的思維方法。修身齊家治國平天下，從來就是聯(lián)系到一起的。叫做推己及人，叫做民胞物與，叫做提升精神，叫做開闊心胸。

這一段反映了老子思想的靈活性與回旋性。他一上來已經講了：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”他似是在提倡不要有吾身，吾身乃是各種患得患失的根源。但最后，他卻歸結為“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”。那么就不是及無吾身，而是怎樣去擴大身的內涵，統(tǒng)一身與天下，以天下為己任，以天下為貴為愛如身，愛天下貴天下如身。這樣，及吾有身，就不是一個消極的思路，而是一個積極的擴展。

這里的寄天下、托天下的說法值得注意。這與天授王權或者真龍?zhí)熳拥挠^念不完全相同：第一，成為天下的主事人是有條件的，不是無條件的，條件就是貴以身為天下，愛以身為天下，就是確實獻身天下或者比獻身更高，因為已經分不開天下與自身的區(qū)別了，已經身為天下，天下在吾身了。而不是為一己的私利，單純的一己私利早已不復存在了。第二，不是天生，不是龍種，不是神賜，而是寄之托之，這甚至于有一點代議、代行、受權、授權的意味，雖然這樣的觀念不完整也不可能完整清晰，更不可能早已現(xiàn)代化。

我們閱讀和討論老子，目的不是為了回到老子的主張和時代，而是為了從老子中發(fā)掘我們民族的精神資源，尋找我們的智慧遺產，為了今天，為了明天，為了未來。

寵辱無驚也好，無吾身則無患也好，都是有條件的，有針對性的。如果抽空其具體內容，專門進行強辯，老子之論站不住的地方還多著呢。寵辱無驚，外敵侮辱你，你還無所謂嗎？患在有身，那就只有自殺求道了?；蚩梢恍?，實為無聊。