道可道，非常道。名可名，非常名。

無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 大道是不好講述的，講解出來(lái)的都不是那個(gè)最根本、最本質(zhì)、最至上、最主導(dǎo)、最永恒、最深刻卻也是最抽象的道，而是現(xiàn)象的、一時(shí)的、表面的與廉價(jià)的一般見(jiàn)識(shí)。

同樣，那種至上的本質(zhì)，也是不好稱謂、不好命名即找不到最適宜的概括的。真正最高的本質(zhì)概念，難以言說(shuō)。我們一般可以述說(shuō)、命名的東西，都是現(xiàn)象的、一時(shí)的、表面的與廉價(jià)的一般概念。

無(wú)或者無(wú)名——無(wú)概念、無(wú)稱謂、未命名，是世界的始初狀態(tài)。有或有概念、有稱謂，是世界的發(fā)生狀態(tài)。

所以我們要常常從無(wú)、從無(wú)概念與無(wú)稱謂的角度，來(lái)觀察思考世界的深遠(yuǎn)、廣大、神秘與奧妙。同時(shí)可以從有、從有概念與有稱謂的角度，來(lái)觀察思考世界的生生不已、豐富多彩、變化萬(wàn)千。

無(wú)與有都來(lái)自同一個(gè)世界、同一個(gè)過(guò)程與變化，來(lái)自對(duì)于世界與過(guò)程的同樣的觀察與同樣的思考。它們都是極抽象的終極概念，它們最接近那個(gè)最深遠(yuǎn)廣大的本質(zhì)概括——道，深而又深，遠(yuǎn)而又遠(yuǎn)，大而又大，變化多端，千姿百態(tài)，令人贊嘆！

首先，開(kāi)宗明義，老子講的是大道。我們中國(guó)的先哲，不是致力于創(chuàng)造一個(gè)人格神（例如上帝耶和華）或神格人（耶穌、圣母瑪麗亞、釋迦牟尼），不是膜拜一個(gè)物象的圖騰，而是思考萬(wàn)物、人生、世界的根本（本質(zhì)、本原、規(guī)律、道理、法則、格局、過(guò)程、道路、同一性）。

漢語(yǔ)與漢字的特點(diǎn)是重概括，重聯(lián)系，重尋找同一性。既然人與人之間有共同的本質(zhì)，人與天（世界）有共同的本質(zhì)，如淮南子認(rèn)定，天圓地方，所以頭圓足方；天有日月，所以人有二目……那么，你應(yīng)該想到，你應(yīng)該相信，萬(wàn)物萬(wàn)象眾生眾滅，就總會(huì)有一個(gè)包羅萬(wàn)物萬(wàn)象眾生眾滅萬(wàn)代萬(wàn)世萬(wàn)有的同一的本質(zhì)、規(guī)律、道理、法則、過(guò)程、道路、同一性。這個(gè)本質(zhì)就是道。為了與一般的各種具體的道相區(qū)分，我們有時(shí)稱之為大道。

道是看不見(jiàn)摸不著的，卻又是規(guī)定一切主導(dǎo)一切決定一切的。它是本源也是歸宿，它是物質(zhì)也是精神，它是變化多端又是恒久如一的。它具有超越經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥脸揭话阏軐W(xué)思維的、無(wú)法證明也無(wú)法證偽卻又極合情理的哲思——神學(xué)品格。這樣的概括令人嘆服感動(dòng)，雖然不無(wú)混沌模糊之處。

這樣的道，是模糊推理的產(chǎn)物，是抽象思辨的產(chǎn)物，更是想象力的產(chǎn)物，也有信仰的果實(shí)的成分。它是中國(guó)式的概念崇拜、概念精神、概念神祇。它是神性的哲學(xué)，是哲性的神學(xué)，是神奇的概念，是概念之神。

中國(guó)人有一種聰明，他不致力于創(chuàng)造或者尋找人格神或神格人，因?yàn)檫@樣的人—神，具有二律悖反的麻煩。《達(dá)·芬奇密碼》中提出了耶穌的妻子抹大拉的問(wèn)題?！渡胁豢沙惺苤p》提出了圣徒是否大便的問(wèn)題。中國(guó)神學(xué)不把精力放在這樣未免可笑的煩瑣問(wèn)題上，而是對(duì)于人—神采取存而不論、敬神如神在的態(tài)度。老子等致力的是尋找世界的本質(zhì)、起源與歸宿。這些無(wú)法用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)解剖切片的方法獲得的本質(zhì)屬性，是通過(guò)天才的思辨得到的。尤其是老子，他斷定說(shuō)，這個(gè)本質(zhì)與起源歸宿就是大道。