《白馬論》其實(shí)就是“白馬非馬論”，是先秦哲學(xué)家公孫龍的一個(gè)論題。公孫龍?jiān)鵂苛艘黄グ遵R出關(guān)，但被守關(guān)人員攔阻，公孫龍便以“白馬非馬”的命題與之辯論，守關(guān)的人辯不過(guò)他，公孫龍就牽著馬出關(guān)去了。

命題的內(nèi)容是這樣的：白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當(dāng)與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬于廄中，無(wú)有，而有驪色之馬，然不可以應(yīng)有白馬也。不可以應(yīng)有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。

這段話大意是說(shuō)：“馬” 指的是馬的形態(tài)，“白”指的是馬的顏色，而形態(tài)不等于顏色，所以白馬不是馬。

實(shí)際上，這在現(xiàn)代邏輯學(xué)上是一個(gè)典型的偷換概念的例子。他把“白馬”和“馬”這兩個(gè)不同的概念，用在了一個(gè)問(wèn)題里來(lái)進(jìn)行論證，并作為同等意義上的概念來(lái)分析。在哲學(xué)上，這是把事物的共性和個(gè)性的關(guān)系混淆了。

但在當(dāng)時(shí)的東晉，謝安恐怕還不知道邏輯學(xué)，所以對(duì)“白馬非馬論”一頭霧水。阮老師因?yàn)橐膊欢壿媽W(xué)，所以越解釋越亂。謝安又追問(wèn)個(gè)不停，最后只好說(shuō)，我是講不明白。不過(guò)，世間沒(méi)有人能講得明白。你呀，對(duì)學(xué)問(wèn)不能追究得太緊，太鉆牛角尖，任何事物如果弄得太透了，就沒(méi)有意思了。最好是云山霧罩，對(duì)方聽了神秘，你自己也感到神秘，這不是很好的事情嗎？

阮老師的這番話就是東晉時(shí)期清談的最佳解釋。

或許正是在阮老師的指導(dǎo)下，謝安開始了清談的學(xué)習(xí)，并且很快就超越了當(dāng)時(shí)的那些清談名士。謝安的智慧和他后天的不斷努力讓他成為當(dāng)時(shí)的佼佼者，即使是王導(dǎo)那樣的大人物也對(duì)謝安贊嘆不已。

清談看上去很簡(jiǎn)單，實(shí)際上還是需要學(xué)習(xí)，不懂老子、莊子，清談起來(lái)就沒(méi)有多大韻味。在這方面，謝安可謂是學(xué)而有術(shù)。