女墳湖　《漢唐地理書鈔》輯《陸廣微吳地記》：“趙曄《吳越春秋》云，闔閭有女，哀怨王先食蒸魚，乃自殺。王痛之，厚葬于閶門外。其女化為白鶴，舞于吳市，千萬人隨觀之。后陷成湖，今號女墳湖?！卑创苏f原出《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》，云：“葬于國西閶門外，鑿池積土，文石為槨，題湊為中，金鼎玉杯，銀樽珠襦之寶，皆以送女。乃舞白鶴于吳市中，令萬民隨而觀之，還使男女與白鶴俱入羨門，因發(fā)機(jī)以掩之，殺生以送死?！笔撬^“女墳湖”者，乃“鑿池積土”而成，非墳“陷”而為湖?！芭癁榘Q，舞于吳市”，當(dāng)指“舞白鶴”于市，以誘“隨觀”市民，使之“俱入羨門”，“殺生以送死”。再傳，遂成神話。

女媧之腸　神名。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！惫弊ⅲ骸盎蜃髋畫z之腹?！庇衷疲骸芭畫z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！?/p>

女和月母國　《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有女和月母之國。有人名曰?。槐狈皆弧?，來之風(fēng)（‘之’字當(dāng)衍）曰■，是處東極隅以止日月，使無相間出沒，司其短長。”郝懿行云：“女和月母即羲和、常羲之屬也。謂之女與母者，《史記·趙世家》索隱引譙周云：‘余嘗聞之，代俗以東西陰陽所出入，宗其神，謂之王父母。……’據(jù)譙周斯語，此經(jīng)女和月母之名，蓋以此也?！卑春抡f為是。此或謂羲和、常羲之裔聚居于此而成國者。

女媧作笙簧　《世本·作篇》（清張澍稡集補(bǔ)注本）：“女媧作笙簧。”張澍云：“女媧，太昊氏之女弟?！恫┭拧芬妒辣尽吩疲骸畫z作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也?！?dāng)系宋注?！兜弁跏兰o(jì)》：‘女媧氏，風(fēng)姓，承庖羲制度，始作笙簧?！短茦分尽罚骸畫z作笙，列管于匏上，納簧其中?！讹L(fēng)俗通》、《書鈔》引無笙字?！卑磸堉^“《風(fēng)俗通》、《書鈔》引無笙字”者，則止言“女媧作簧”?；蛞泽吓c簧各別，自為樂器。《世本》又有“隨作笙”語，則“女媧作簧”，理亦能通。清俞正燮《癸巳類稿》卷二“簧考”云：“簧可無笙，笙不可無簧，故當(dāng)先作簧?；杉唇瘛鲎?，通俗文為哨子?！渡裣蓚鳌吩疲骸踹b篋中玉舌竹簧三枚，遙自鼓一枚，以二枚與室中二人，并坐鼓之。’是晉時(shí)猶有以此為樂器。唐時(shí)樂器猶有吹葉。《舊唐書·音樂志》有嘯葉，銜葉而嘯。……今以《世本》推之，知女媧破小管，納舌鼓之名曰簧，自為一樂器；其后配笙，又自為一樂器，于經(jīng)史及時(shí)制，皆可通也?！逼湔f甚辯。然從神話觀點(diǎn)言，無寧謂笙簧一器女媧作之之為愈也。蓋“笙，生也，象物貫地而生”，有繁衍滋生人類之意，與女媧造人、制婚姻之說應(yīng)。五代后唐馬鎬《中華古今注》云：“上古音樂未和，而獨(dú)制笙簧，其義云何？答曰：女媧伏羲之妹，人之生而制其樂，以為發(fā)生之象?！笔侵^其義。而笙“以匏為之”、“列管于匏上，納簧其中”，又有伏羲、女媧兄妹同入葫蘆（匏）逃避洪水、再造人類之遺意，今西南苗、瑤等少數(shù)民族猶能言之。故謂“女媧作笙簧”乃愈于單言“女媧作簧”。參見“女媧”。