吳太伯是傳說中吳國的始祖，周太王的長子。傳說周太王欲傳位，按照長幼次序，自然應(yīng)傳位于太伯，但是太伯覺得自己的弟弟季歷更為賢能，更重要的是，季歷有個兒子名叫昌，堪稱一代英才，日后繼位必然有一番作為。于是太伯主動讓位于季歷，和自己的弟弟虞仲出走至江南，而且文身斷發(fā)，示不可用，他也由此成為吳人的祖先。事實證明，季歷果然不負(fù)眾望，大大增強(qiáng)了周人族群的實力，而他的兒子昌正是歷史上赫赫有名、奠定了滅商建周基礎(chǔ)的周文王。實際上現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為吳太伯出走的故事不可信，或者說起碼出走的地方不是江南，更有可能是北方地區(qū)。但是唐人相信這是歷史上真實發(fā)生過的事，既然吳太伯有如此淡泊名利的博大胸懷，又間接成就了建周偉業(yè)，而周朝是儒家所推崇的禮樂制度的創(chuàng)始者，孔子稱贊吳太伯：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”⑤那么狄仁杰認(rèn)可他就順理成章了。

季札的事跡和吳太伯有點像，他是吳太伯之后，吳王壽夢第四子，從小就頗具賢能，深諳禮樂之制，深受人民愛戴，連他的哥哥們都覺得父王傳位給他最合適。但是他為了維護(hù)嫡長子繼承制，拒絕了人們的要求，隱居于山水之間。他還曾游歷各國，所過之處給人們留下了美好印象。在他身上還發(fā)生過一個故事，歷來被視為君子守信的象征?！妒酚洝鞘兰摇酚涊d，季札曾經(jīng)出使國外，路過徐國，徐國國君非常喜愛季札的佩劍，但是礙于禮數(shù)不敢說出來。季札看出了徐君的心態(tài)?？墒亲约阂鍪勾髧?，佩劍按照禮節(jié)不能不帶，所以就沒有把劍贈給徐君。等到他出使歸來，徐君已經(jīng)去世，于是季札來到徐君墳冢前，將佩劍掛在樹上，然后離去。隨從問：“徐君已死，尚誰予乎？”季札回答：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”我內(nèi)心早已經(jīng)把這把劍送給他了，豈能因為他已去世而違背自己的心愿！季札身上有著堅持儒家原則的勇氣，也有重信守諾的美德，所以狄仁杰也很認(rèn)同他。

伍子胥的大名恐怕盡人皆知，他本是楚人，因為父兄被楚平王殺害而投奔吳國，幫助吳國訓(xùn)練軍隊，然后率軍打回楚國，幾乎將楚國滅亡。他曾經(jīng)洞察過越王勾踐臥薪嘗膽的動機(jī)，反復(fù)苦諫吳王夫差殺了勾踐，消除隱患。但是吳王不聽，反而聽信太宰嚭的讒言，認(rèn)為伍子胥自恃有功，又是先王的重臣，所以桀驁不馴，于是賜其自盡。伍子胥死前預(yù)言吳國必然亡于越人之手，后來果不其然?！妒酚洝の樽玉銈鳌酚涊d，吳人都同情伍子胥的遭遇，“吳人憐之，為立祠于江上”。唐代《吳地記》里說“今廟見在”，也就是說唐代見到的伍子胥祠堂就是當(dāng)年吳人建立的（晉代曾經(jīng)短途遷址）。這里有個疑問：伍子胥雖然對家族很“孝”，但是對楚國國君并不“忠”，甚至還帶兵差點滅了自己的祖國，這似乎不符合儒家價值觀，狄仁杰為何保留他的祠堂？我想這個事情體現(xiàn)出狄仁杰在儒家各種思想流派中更傾向于孟子的觀點。儒家對于“忠君”，內(nèi)部本就有不同的看法，有的人主張無條件忠君，不論君主是什么樣的，都要無條件服從他。孟子則主張昏君可以反，他在回答齊宣王“臣弒其君可乎”時就曾經(jīng)說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！雹抟馑际钦f既然商紂王殘暴無道，那么殺死他就不算弒君。楚平王無故殺害伍家人，還曾經(jīng)有過霸占兒媳的丑行，那么伍子胥反這樣的無道昏君就是正義的。這可能就是狄仁杰的想法。狄仁杰這種心態(tài)說明他并不拘泥于“從一而終”，是主張良臣擇主而事的，后來他能夠輔佐武則天，甚至為此蒙受親屬的質(zhì)疑與誤解，估計與這種心態(tài)有關(guān)。