佛教道教之象數(shù)備于《易》

《易》之為書也，廣大悉備，范圍天地，曲成萬物，故凡世界所有，無遠(yuǎn)近，無今古，均不能出于《易》教之外。道教佛教，皆后起者也，而佛教創(chuàng)始于西域，更與中國之文化無關(guān)。乃圣人之作《易》，早定其數(shù)于三千年以前，而概括其教于卦象之中，并其科儀名類，亦皆一一列舉而豫定之。乃后來者冥然罔覺，順天地之理數(shù)，以自力進(jìn)行，初未與《易》相謀，而事事物物胥一一準(zhǔn)之，莫能相悖。始信孔子“天且不違，況于人乎，況于鬼神乎”之贊，為確有征驗，而非以虛義為頌美之辭焉。

蓋天地之?dāng)?shù)，自天一地二至天九地十，八卦之入用準(zhǔn)之，至乾而數(shù)為無。黃帝甲子，干五支六，各分陰陽，以合八卦之用，至乾終戌亥，而數(shù)有孤虛。子一丑二至酉十盡于兌，至乾數(shù)無而于辰為虛，其對宮則為孤。故乾坤陰陽皆極于巳亥，巳陽極陰始，亥陰極陽始，陰陽終始于巳亥，而巳亥實為天地陰陽之兩端。端者始也。圣人合陰陽之撰，通神明之德，先后皆履端伊始，巳上先天乾兌卦，巳履端始；亥下后天乾兌卦，亥履端始。是以圣人于己亥萬物終始，執(zhí)其兩端，而用其中于民。天地子午正中，子一勿用。用子正在丑，用午正在未。乃子丑中，天地協(xié)，使民協(xié)于中，南北乾坤坎離正中，堯舜“通變宜民”、“垂衣裳而天下治”，取諸乾坤，坎離水火，“百姓日用而不知”是也。故“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”。子坎一道心，寅艮三人心，子一純，丑二精，子丑天地正中?！吨杏埂非弥?，說見前。皆天地大中之道，帝王立極，圣人立本，于巳亥執(zhí)其兩端，子丑用其中于民。斯堯舜之道，文周孔子所繼述，即《易》道用中之旨也。