乾坤成列

庖犧畫(huà)卦以象天地人物，而代結(jié)繩之治。然畫(huà)契未興，又未有方策帛書(shū)之制，則所賴(lài)以紀(jì)錄者，要不外以石質(zhì)之刀錐，刻畫(huà)于竹簡(jiǎn)，或皮革之上耳，故曰“畫(huà)卦”?？脊湃撕?jiǎn)策之制，皆狹而長(zhǎng)，庖犧之畫(huà)卦，未必如后世八卦六十四卦之方圓各圖，故《系傳》曰：“乾坤成列?！薄俺闪小痹普撸匾郧し至卸校鴥峨x震，巽坎艮，或以類(lèi)從。三代時(shí)八卦排列如何，固不可考，而自秦漢以迄五代諸家之《易》，則均無(wú)八卦六十四卦之圖。故邵子學(xué)《易》數(shù)年，未得要領(lǐng)，及師事李挺之，挺之授以乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之?dāng)?shù)，始恍然大悟，先天之學(xué)，即由是發(fā)明。一部《皇極經(jīng)世》，無(wú)非此一二三四五六七八所推衍，可知邵子以前之《易》，其八卦之排比，皆為行列，而未有此八角形之方式也?！暗鄢龊跽稹币徽?，雖明言八卦方位，而當(dāng)時(shí)亦未必有圖。故漢人之言《易》者，或以乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，而坎離處中，無(wú)一定之方式。然其升降消息納甲諸說(shuō)，實(shí)已為先天八卦之端倪，是以邵子聞李氏一言，即能觸類(lèi)旁通而發(fā)其神悟也。顧李挺之氏亦必有所受，故朱子疑三代以前所本有，后經(jīng)散佚而流入道家者，雖為臆度之辭，亦或有可信之理也。