字義有廣狹之分

經(jīng)傳用字，往往含有廣狹二義。如天，以狹義言之，則與地對，而廣義之天，則廣大無垠，非地可并擬者也。如陽之狹義，則與陰對，而廣義則陽可統(tǒng)陰，陰生于陽，非陰可同論矣。如乾之狹義，則與坤對，而廣義則乾可包坤，乾之一卦，實統(tǒng)轄乎六十四卦。上下篇六十四卦，為三十六卦之反覆，實得二百一十有六爻，為重乾一卦之策，如坤之百四十有四策，悉歸納于乾之內(nèi)矣。此意義廣狹之最顯者也。若更進(jìn)一層言之，則廣義狹義之中，又各有大小或淺深精粗之不同，非詳察其上下之文義，及所聯(lián)綴之名詞，逐字剖析，則與經(jīng)傳之本意，便大有出入。往往因一字之牽連混合而誤會經(jīng)旨，輾轉(zhuǎn)謬誤，歧中又歧，遂致乖戾不可究詰。如“道”“德”等，皆經(jīng)傳中最主要之字也。而“道”字之意義，其范圍廣狹大小，各各不同?！独献印吩弧坝形餆o形，先天地生，無以名之，強(qiáng)名之曰道”者，此“道”字范圍最大，乃立乎天地之先，孕育萬有之根，此先天之道，無可比擬也?！兑住芬杂辛⒔?，從“《易》有太極”說起，故《易》之道，皆“一陰一陽之謂道”，此《易》中“道”字廣義之界說也。經(jīng)文“道”字凡四見，皆屬此義，《十翼》中如“未失道焉”，“道大悖也”，“其道光明”等“道”字，皆廣義也。其狹義者，如“天道”“地道”“人道”“君子之道”“小人之道”是也。而“夫婦之道”“陰陽之道”“三極之道”，則又狹義中之廣義矣。德字如“通神明之德”“德之盛也”“和順于道德”之“德”字，皆廣義之德也。如“陰陽合德”“位乎天德”“而德不孤”之“德”字，則狹義矣。但無論廣義狹義，又各有內(nèi)外之別。如健順動入為卦德，乃德之見于外者，為才德之德。如三陳九德之德，即“履德之基也”一章。及“進(jìn)德修業(yè)”“神明其德”等“德”字，乃德之蓄乎內(nèi)者，為道德之德。類乎此者，不勝枚舉，非極深研幾，逐字衡量而剖析之，則差以毫厘謬以千里矣。此猶就一字言之，更有兩字互相為用，而彼此迭相發(fā)明者，如乾九五曰“位乎天德”，坤六三曰“地道光也”，此“道”“德”二字，實互相關(guān)聯(lián)，各卦之類此者，亦不勝枚舉。蓋圣人作《易》，實與造化同功，其神妙不可思議，而文字亦非常理可以測度。故有以非同一之字，而以形聲之相同而通之為一者，如弟娣梯涕、爛蘭、連漣之類是也。即有以同一之字，同一意義，而大小內(nèi)外分際各殊，絕不相假借者。二四三五“同功異位”，同人“以同而異”，睽“以異而同”，“神而明之，存乎其人”，先圣已一言以蔽之矣。