假貸

通財(cái)之義

人之所得，不必與其所需者時(shí)時(shí)相應(yīng)，于是有借貸之法，有無(wú)相通，洵人生之美事也。而有財(cái)之人，本無(wú)必應(yīng)假貸之義務(wù)，故假貸于人而得其允諾，則不但有償還之責(zé)任，而亦當(dāng)感謝其恩意。且財(cái)者，生利之具，以財(cái)貸人，則并其貸借期內(nèi)可生之利而讓之，故不但有要求償還之權(quán)，而又可以要求適當(dāng)之酬報(bào)。而貸財(cái)于人者，既憑借所貸，而享若干之利益，則割其一部分以酬報(bào)于貸我者，亦當(dāng)盡之本務(wù)也。惟利益之多寡，隨時(shí)會(huì)而有贏縮，故要求酬報(bào)者，不能無(wú)限。世多有乘人困迫，而脅之以過(guò)當(dāng)之息者，此則道德界之罪人矣。至于朋友親戚，本有通財(cái)之義，有負(fù)債者，其于感激報(bào)酬，自不得不引為義務(wù)，而以財(cái)貸之者，要不宜計(jì)較輜［錙］銖，以流于利交之陋習(xí)也。

貸財(cái)宜守期限

凡貸財(cái)于人者，于所約償還之期，必不可以不守也。或有僅以償還及報(bào)酬為負(fù)債者之本務(wù)，而不顧其期限者，此謬見(jiàn)也。例如學(xué)生假師友之書，期至不還，甚或轉(zhuǎn)假于他人，則馴致不足以取信，而有書者且以貸借于人相戒，豈非人己兩妨者耶？

保守他人財(cái)物尤宜慎重

受人之囑而為之保守財(cái)物者，其當(dāng)慎重，視己之財(cái)物為尤甚，茍非得其人之預(yù)約，及默許，則不得擅用之。白天災(zāi)時(shí)變非人力所能挽救外，茍有損害，皆保守者之責(zé)，必其所歸者，一如其所授，而后保守之責(zé)為無(wú)忝。至于保守者之所費(fèi)，與其當(dāng)?shù)弥陥?bào)，則亦物主當(dāng)盡之本務(wù)也。

市易

正直

人類之進(jìn)化，由于分職通功，而分職通功之所以行，乃基本于市易。故市易者，大有造于社會(huì)者也。然使為市易者，于貨物之精粗，價(jià)值之低昂，或任意居奇，或乘機(jī)作偽，以為是本非法律所規(guī)定也，而以商賈之道德繩之，則其事已謬。且目前雖占小利而頓失其他日之信用，則所失正多。西諺曰：正直者，上乘之策略。洵至言也。

人于財(cái)產(chǎn)，有直接之關(guān)系，自非服膺道義恪守本務(wù)之人，鮮不為其所誘惑，而不知不覺(jué)，躬犯非義之舉。盜竊之罪，律有明文，而清議亦復(fù)綦嚴(yán)，犯者尚少。至于貸借寄托市易之屬，往往有違信背義，以占取一時(shí)之利者，斯則今之社會(huì)，不可不更求進(jìn)步者也。夫財(cái)物之當(dāng)與人者，宜不待其求而與之，而不可取者，雖見(jiàn)贈(zèng)亦不得受，一則所以重人之財(cái)產(chǎn)，而不敢侵；一則所以守己之本務(wù)，而無(wú)所歉。人人如是，則社會(huì)之福利，寧有量歟？