第三個時期是詞的雅正的時期。這一個時期，看見了元人的渡江與南宋的滅亡，應(yīng)該是多痛哭流涕，感嘆悲愁之作；應(yīng)該是多憤語，多哀歌的，應(yīng)該滿是“藕花相向野塘中，暗傷亡國，清露泣香紅”的句子的。然而出于我們意料之外，目睹蒙古人的侵入與占據(jù)，且親受著他們的統(tǒng)治之痛楚的幾個大詞人，如張炎、周密、王沂孫諸人的詞，卻在表面上看不大出來他們的痛苦與哀悼。如張炎的詞頗多隱含著亡國之痛，卻都寓意于詠物。為什么他們發(fā)出的號呼，卻是那樣的隱秘呢？這個原因，第一點，自然是為了蒙古人的鐵蹄所至，言論不能自由；第二點，卻也因為詞的一體，到了張炎、周密之時，已經(jīng)是凝固了，已經(jīng)是登峰造極，再也不能前進了。他們只能在詠物寓意上用功夫。只能以“意內(nèi)言外”的作風(fēng)為極則。張炎說：“詞欲雅而正。志之所至，詞亦至焉。一為物所役，則失其雅正之音?！毖耪郑闶撬麄兊娘L(fēng)格。他們?yōu)榱艘笱耪笠环N詞的正體，所以排除了一切不能裝載于“詞”之中的題材。他們于音律諧合之外，又要文辭的和平工整，典雅合法。此外，所謂“詞人”多不過翻翻舊案，我學(xué)蘇、辛，你學(xué)周、張，他學(xué)夢窗、白石而已；很少有真性情的作家

詞到了這個時期，差不多已不是民間所能了解的東西了。詞人的措辭，一天天的趨向文雅之途，一天天的諱避了鄙下的通俗的習(xí)語不用。像柳永、黃庭堅那樣的“有井水飲處無不知歌之”的樣子已是不可再見的盛況了。即像毛滂、周邦彥那樣的一歌脫手，妓女即能上口的情形也是很少見的了。她獨自在“雅正”，在“修辭”上做功夫。而南曲在這時已產(chǎn)生于南方的民間，預(yù)備代之而興。金、元人所占領(lǐng)的北方，也恰恰萌芽著北曲的嫩苗。