二

《詩經》的影響，在孔子孟子的時代便已極大了。希臘的詩人及哲學家，每稱舉荷馬之詩，以作論證；基督教徒則舉《舊約》《新約》二大圣經，以為一己立身行事的準則；我們古代的政治家及文人哲士，則其所引為辯論諷諫的根據，或宣傳討論的證助者，往往為《詩經》的片言只語。此可見當時的《詩經》已具有莫大的威權。這可見《詩經》中的詩，在當時流傳的如何廣！

《詩經》在秦漢以后，因其地位的抬高，反而失了她的原來的巨大威權。這乃是時代的自然淘汰所結果，非人力所能勉強的。但就文學史上而論，漢以來的作家，實際上受《詩經》的風格的感化的卻也不少。韋孟的《諷諫詩》《在鄒詩》，東方朔的《誡子詩》，韋玄成的《自劾詩》《戒子孫詩》，唐山夫人的《安世房中歌》，傅毅的《迪志詩》，仲長統(tǒng)的《述志詩》，曹植的《元會》《責躬》，乃至陶潛的《停云》《時運》《榮木》，無不顯然的受有這個感化。

然而，在同時，《詩經》卻遇到了不可避免的厄運：一方面她的地位被抬高了，一方面她的真價與真相卻為漢儒的曲解胡說所蒙蔽了。這正如絕妙的《蘇羅門歌》一樣，她因為不幸而被抬舉為《圣經》，而她的真價與真相，便不為人所知者好幾千年!

《詩經》中所最引人迷誤的是風、雅、頌的三個大分別?？追f達說：“風、雅、頌者，詩篇之異體，賦、比、興者，詩文之異辭?！x、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形?！薄睹娬x》關于賦比興，我們在這里不必多說，這乃是修辭學的范圍。至于風、雅、頌三者，則歷來以全部《詩經》的詩，屬于其范圍之內。三百篇之中，屬于“風”之一體者，有二南、王、豳、鄭、衛(wèi)等十五國風，計共一百六十篇；屬于“雅”者，有《大雅》《小雅》，計共一百零五篇；屬于“頌”者，有《周頌》《魯頌》《商頌》，計共四十篇?！对姶髷ⅰ氛f：“上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風?！且砸粐拢狄蝗酥?，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者正也，言王政所由廢興也?！炚撸朗⒌轮稳?，以其成功告于神明者也?！敝祆湔f：“凡《詩》之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！舴蜓拧㈨炛?，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以為萬世法程而不可易者也。”《詩經集注序》《詩大敘》之說，完全是不可通的。