二

《詩經(jīng)》的影響，在孔子孟子的時(shí)代便已極大了。希臘的詩人及哲學(xué)家，每稱舉荷馬之詩，以作論證；基督教徒則舉《舊約》《新約》二大圣經(jīng)，以為一己立身行事的準(zhǔn)則；我們古代的政治家及文人哲士，則其所引為辯論諷諫的根據(jù)，或宣傳討論的證助者，往往為《詩經(jīng)》的片言只語。此可見當(dāng)時(shí)的《詩經(jīng)》已具有莫大的威權(quán)。這可見《詩經(jīng)》中的詩，在當(dāng)時(shí)流傳的如何廣！

《詩經(jīng)》在秦漢以后，因其地位的抬高，反而失了她的原來的巨大威權(quán)。這乃是時(shí)代的自然淘汰所結(jié)果，非人力所能勉強(qiáng)的。但就文學(xué)史上而論，漢以來的作家，實(shí)際上受《詩經(jīng)》的風(fēng)格的感化的卻也不少。韋孟的《諷諫詩》《在鄒詩》，東方朔的《誡子詩》，韋玄成的《自劾詩》《戒子孫詩》，唐山夫人的《安世房中歌》，傅毅的《迪志詩》，仲長統(tǒng)的《述志詩》，曹植的《元會》《責(zé)躬》，乃至陶潛的《停云》《時(shí)運(yùn)》《榮木》，無不顯然的受有這個(gè)感化。

然而，在同時(shí)，《詩經(jīng)》卻遇到了不可避免的厄運(yùn)：一方面她的地位被抬高了，一方面她的真價(jià)與真相卻為漢儒的曲解胡說所蒙蔽了。這正如絕妙的《蘇羅門歌》一樣，她因?yàn)椴恍叶惶e為《圣經(jīng)》，而她的真價(jià)與真相，便不為人所知者好幾千年!

《詩經(jīng)》中所最引人迷誤的是風(fēng)、雅、頌的三個(gè)大分別?？追f達(dá)說：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體，賦、比、興者，詩文之異辭?！x、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形。”《毛詩正義》關(guān)于賦比興，我們在這里不必多說，這乃是修辭學(xué)的范圍。至于風(fēng)、雅、頌三者，則歷來以全部《詩經(jīng)》的詩，屬于其范圍之內(nèi)。三百篇之中，屬于“風(fēng)”之一體者，有二南、王、豳、鄭、衛(wèi)等十五國風(fēng)，計(jì)共一百六十篇；屬于“雅”者，有《大雅》《小雅》，計(jì)共一百零五篇；屬于“頌”者，有《周頌》《魯頌》《商頌》，計(jì)共四十篇?！对姶髷ⅰ氛f：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！且砸粐?，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者正也，言王政所由廢興也?！炚撸朗⒌轮稳?，以其成功告于神明者也。”朱熹說：“凡《詩》之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！舴蜓?、頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以為萬世法程而不可易者也?！薄对娊?jīng)集注序》《詩大敘》之說，完全是不可通的。