我們從這個故事中了解到，對于生活在一起的真正尊重耶路撒冷不同群體來說，他們肯定會想要這個城市完整，他們應(yīng)該感到人人都喜歡耶路撒冷更重要，讓耶路撒冷保持一個整體，而不是設(shè)想把耶路撒冷一分為二。在《圣經(jīng)》中，我們發(fā)現(xiàn)所羅門王審斷疑案時與此相同的論證。這里我指的是故事中的政治智慧。《圣經(jīng)》記錄下了下面的事件：

一日，有兩個妓女來，站在王面前。一個說：“我主啊，我和這婦人同住一房，她在房中的時候，我生了一個男孩。我生孩子后第三日，這婦人也生了個孩子。夜間，這婦人睡著的時候，壓死了她的孩子。她半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷里，將她的死孩子放在我懷里。天要亮的時候我起來要給孩子吃奶，不料，發(fā)現(xiàn)孩子死了。我仔細察看，那不是我生的孩子?！蹦菋D人說插話說：“不是這樣的，活孩子是我的，死孩子是你的?！彼齻冊谕趺媲叭绱藸幷摗Ｍ跽f“拿刀來?！彪S從就拿刀來。王下達了命令：“將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人?！边@時候，活孩子的母親為自己的孩子心里急痛，就說：“求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他?！蹦菋D人說：“這孩子也不歸我也不歸你，把他劈了吧。”這時王做出了判斷：“將活孩子給這婦人（讓出孩子的婦人），萬不可殺他，這婦人才是他的母親。”23

那些渴望耶路撒冷成為自己的而且只屬于自己的人，那些渴望擁有它并把宗教解釋為合法化，對他人信仰或行為進行限制的人，我覺得他們不是真正的耶路撒冷人。那些真正愛耶路撒冷的人應(yīng)該愿意讓他人也喜歡它，設(shè)想他人喜歡它——即使他人的喜歡意味著他們自己對城市的喜歡會減少或不那么喜歡了。他們就像故事中的真的母親，她愛孩子勝過愛自己。所有這些有關(guān)耶路撒冷的宗教和政治戰(zhàn)爭的影響非常類似于所羅門王的刀的效果：一旦孩子被劈為兩半，它就死了，再也不能成為一個整體了。防止這種局面出現(xiàn)的方法就是允許不同宗教在這里繁榮，這樣耶路撒冷仍能保持完整，仍然是上帝之城和信仰之城。24

但是，若要實現(xiàn)這種愿望，耶路撒冷的居民就得更謙虛、更仁慈和更仁愛。