自由真諦：尋找一個(gè)籠子或一個(gè)林子

我們之所以會(huì)身陷塵世的羅網(wǎng)，鉆進(jìn)生命的樊籠，通常是因?yàn)橛兴诖⒂兴蕾?。?duì)莊子來(lái)說(shuō)，要想真正“逍遙”就必須“無(wú)待”--無(wú)所期待與依賴，在思想和行為上沒(méi)有任何拘束，生活不受任何外在條件的限制。如果可能，誰(shuí)不希望這種逍遙自在，不受塵網(wǎng)與樊籠的束縛呢？但對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這其實(shí)也是“不可能的任務(wù)”，因?yàn)槿瞬豢赡芡耆珶o(wú)拘無(wú)束，一點(diǎn)束縛也沒(méi)有。莊子在勸人擺脫束縛的同時(shí)，也說(shuō)了一個(gè)安于束縛的故事：

叔山無(wú)趾對(duì)老子說(shuō)：“孔子恐怕還沒(méi)有達(dá)到‘至人’的境地吧？他為什么常常來(lái)向你求教呢？他還想企求以奇異的名聲傳揚(yáng)于天下，難道他不知道‘至人’把名聲看作是束縛自己的枷鎖嗎？”老子說(shuō)：“你為什么不直接讓他了解生和死是一樣的，可與不可是平齊的道理，解除他的枷鎖，這樣不就可以了嗎？”叔山無(wú)趾說(shuō)：“這是上天加給他的刑罰，怎么可以解除呢？”①

莊子不想當(dāng)官、不想博取名聲，他把官位和名聲看成是束縛自己的鳥籠；但孔子卻想當(dāng)官，因?yàn)樗虢宕耸┱顾恼卫砟?，留下名聲。?dāng)叔山無(wú)趾把孔子的選擇和追尋看成枷鎖，而露出鄙夷之意時(shí)，老子并沒(méi)有附和無(wú)趾說(shuō)“我們的確比孔子高明”，而是問(wèn)無(wú)趾“你為什么不幫他解除枷鎖”，無(wú)趾想一想，只能說(shuō)他沒(méi)有辦法。所謂“上天加給他的刑罰”，其實(shí)也就是“孔子自己選擇的枷鎖”，既然是他自己選擇的，那別人插什么嘴？有什么權(quán)力介入？這樣的問(wèn)答其實(shí)也是在反映莊子的觀點(diǎn)：我不想受某種東西的束縛，但我也不想用我的觀點(diǎn)去強(qiáng)迫、干涉、束縛別人。

其實(shí)，人不可能完全沒(méi)有束縛，我們的形體、壽命、感官知覺(jué)等，都有其局限性，甚至就是這些局限性，才使我們成其為“人”的。至于心靈與思想上的束縛，莊子也不是鼓吹我們不必有任何道德或是非觀念，而是像他一貫主張的，所謂“道德”和“是非”經(jīng)常是相對(duì)的，我們應(yīng)該“超越”它們，在遇到事情時(shí)，不要用你被灌輸?shù)牡赖潞褪欠菢?biāo)準(zhǔn)來(lái)捆綁自己，而要依自己的天性（或良知良能）去作回應(yīng)。

我們的生命能量好比流水，如果沒(méi)有岸的束縛，那就四處泛濫，連個(gè)形體都沒(méi)了；就是因?yàn)橛惺`，生命的能量才能如河水般奔流到遠(yuǎn)方的目的地。所以，重點(diǎn)并非在打破所有樊籠，擺脫一切束縛，而是你想讓什么來(lái)約束你的生命能量，而又不想讓什么來(lái)束縛你的人生。每一個(gè)選擇都代表一種自由，但也代表一種束縛，每個(gè)人都必須做選擇，差別在于你選擇的是一個(gè)讓你處處受限的鳥籠，還是一個(gè)讓你仍能怡然自得的林子？

荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎說(shuō)：“自由是對(duì)必然性的一種體認(rèn)?！毕润w認(rèn)到生命必然會(huì)受到各種有形、無(wú)形東西的束縛，然后認(rèn)識(shí)這些束縛，并選擇和它們維持什么樣的關(guān)系--擺脫、克服、接納或改變它們，才是“自由”的范疇。追求自由是每個(gè)人的權(quán)利，但就像美國(guó)文學(xué)家愛(ài)默森所說(shuō)：“自由不是隨心所欲地生活的權(quán)利，而是去發(fā)現(xiàn)為了實(shí)現(xiàn)我們的潛能，我們應(yīng)該如何生活的權(quán)利?！边@樣的自由才是有意義的，也是我們所應(yīng)該追求、而且能做到的逍遙自在。