莫若以明：不再當(dāng)摸象的瞎子

在人世的各種差別對(duì)立中，比大小、長(zhǎng)短、貴賤、高下更具爭(zhēng)議性的也許是對(duì)錯(cuò)與是非，因?yàn)樗鼈兩婕暗氖且粋€(gè)人的主張、立場(chǎng)和信仰，甚至還在反映一個(gè)人的智愚，難怪大家常會(huì)為孰是孰非、誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)爭(zhēng)得劍拔弩張、勢(shì)不兩立。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家的互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，似乎就是這樣的一個(gè)局面，對(duì)此，莊子提出他的看法：

大道被小小的成就所蒙蔽，至言被浮華的辭藻所蒙蔽，于是有儒家和墨家的是非爭(zhēng)辯，他們各自肯定對(duì)方所否定的而否定對(duì)方所肯定的，如果要這樣各執(zhí)己見(jiàn)，那不如去觀照事物的本然而求得明鑒。①

事物的本然是“量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)定”，沒(méi)有一個(gè)人（或?qū)W說(shuō)）能對(duì)任何事物做完整、全面性的觀照，每個(gè)人所看到的都只是事物在時(shí)空無(wú)盡纏連中的一個(gè)小片段而已，我們所能觀照到的其實(shí)微乎其微，如同“瞎子摸象”。不只儒家和墨家，諸子百家都一樣，他們都各有“小小的成就”，就像摸象的瞎子各自掌握“部分的訊息”，而他們的各執(zhí)己見(jiàn)、爭(zhēng)辯不休，也無(wú)異于瞎子，都是想“以偏概全”。如果能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那不僅可以減少很多無(wú)謂的紛爭(zhēng)，而且可以用更開(kāi)闊的心胸和視野來(lái)看問(wèn)題。

有個(gè)故事說(shuō)，甲乙兩和尚為某問(wèn)題爭(zhēng)辯得面紅耳赤，雙方各持己見(jiàn)，僵持不下。于是分別進(jìn)入禪房，請(qǐng)師父評(píng)理。老和尚聽(tīng)了徒弟甲的說(shuō)辭后，和顏悅色地說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)。”隨后聽(tīng)了徒弟乙的陳述后，也和顏悅色地說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)?！币恢闭驹诶虾蜕猩砗蟮男∩硰浐懿灰詾槿?，對(duì)老和尚說(shuō)：“師父！如果是甲對(duì)，乙就不對(duì)；如果是乙對(duì)，甲就不對(duì)。您怎么說(shuō)兩個(gè)人都對(duì)呢？”老和尚聽(tīng)了，轉(zhuǎn)頭看看小沙彌，慈眉善目地說(shuō)：“你說(shuō)得也對(duì)?！?/p>

老和尚的說(shuō)法讓人想起莊子所說(shuō)的：

一切事物本來(lái)就有是的一面，也有能被認(rèn)可的一面；沒(méi)有什么東西不存在正確的一面，也沒(méi)有什么東西不存在能被認(rèn)可的一面。①

每個(gè)問(wèn)題都有很多面向，可以從很多角度去看，觀點(diǎn)之不同通常是因?yàn)榻嵌群兔嫦虿煌木壒剩季哂小安糠终鎸?shí)性”。三個(gè)徒弟的說(shuō)法都有“部分對(duì)”，所以老和尚的評(píng)論并非鄉(xiāng)愿，而是深得莊子思想的神髓。反之，每個(gè)觀點(diǎn)顯然也都有“部分不真實(shí)性”，就像莊子進(jìn)一步指出的：

順著事物對(duì)的一面去觀察，便會(huì)看出它對(duì)的地方，那么沒(méi)有一物不是對(duì)的；順著事物錯(cuò)的一面去觀察，便會(huì)看出它錯(cuò)的地方，那就沒(méi)有一物不是錯(cuò)的了。②

所以，老和尚如果改口對(duì)三個(gè)徒弟都說(shuō)“你說(shuō)得不對(duì)”，同樣能成立，因?yàn)槊總€(gè)人也都有不對(duì)的地方。他的“你們都對(duì)”并非偏頗，而是他樂(lè)與人為善，從慈悲、寬容的角度去看問(wèn)題，是道行高深的表現(xiàn)。

不想再當(dāng)摸象的瞎子，而希望成為“明眼人”，就要知道每個(gè)人都有好的一面，但也有壞的一面；每個(gè)觀點(diǎn)都有對(duì)的一面，但也有錯(cuò)的一面。用這樣的眼光和心情來(lái)看人、看問(wèn)題，自然能和氣吉祥。