“實(shí)證唯心主義”是什么意思？為什么說黑格爾完成了這一主義？我們可以聯(lián)系到馬克思此前思想的發(fā)展作出判斷，特別是在經(jīng)過《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作之后，這時(shí)的馬克思已經(jīng)對(duì)以往的哲學(xué)派別的類型、特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)有了一種全面而深刻的體味、理解和透析。即如唯心主義，它并不是單一的哲學(xué)，而是有各種各樣的具體形態(tài)，不同的形態(tài)之間也有精致與粗陋之分，有“接近”和遠(yuǎn)離真理程度上的差別。在作者看來，唯心主義到德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾那里達(dá)到了一種前所未有的高度和和新的發(fā)展階段。盡管“按照黑格爾體系，觀念、思想、概念是產(chǎn)生、決定和統(tǒng)治人們的現(xiàn)實(shí)生活、他們的物質(zhì)世界、他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的”②，他也以觀念構(gòu)建世界，但他構(gòu)建的世界的原則、步驟、框架卻不是猜測(cè)、不是虛構(gòu)、不是幻覺，而是有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、實(shí)證依據(jù)的；或者說，他預(yù)先提出了一套世界模式論和圖景論，但又非常注重把它們返回到現(xiàn)實(shí)中去演繹、求證和充實(shí)，從而使其得到檢視和修正。表面看來，他構(gòu)建了一個(gè)龐大的絕對(duì)觀念創(chuàng)造世界的體系，然而絕對(duì)觀念的內(nèi)容、展開、原則都有現(xiàn)實(shí)的因素和歷史的佐證，在“純思”外表中囊括了自然、社會(huì)、思維等復(fù)雜的內(nèi)容和歷史形態(tài)的演進(jìn)?！鞍颜麄€(gè)物質(zhì)世界變成了思想世界，而且把整個(gè)歷史也變成了思想的歷史”，這是黑格爾哲學(xué)的唯心主義之處，但“他并不滿足于記錄思想中的東西，他還試圖描繪它們的生產(chǎn)的活動(dòng)”，用現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)和論證其思想構(gòu)架，這是它實(shí)證的地方：綜合起來，作者說黑格爾完成了“實(shí)證唯心主義”，就是這個(gè)意思。

3、“世界歷史”的推進(jìn)力量不是純粹的“自我意識(shí)”、宇宙精神和自然秩序，而是“現(xiàn)實(shí)的人”所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)與人們之間的交往關(guān)系。

與鮑威爾、施蒂納等人理解社會(huì)和歷史的方式不同，馬克思、恩格斯所理解的社會(huì)和歷史既不是充滿神秘色彩無可把握的存在，也不是可以任意幻想和虛構(gòu)的王國(guó)?！拔覀冮_始要談的前提并不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)。”①

社會(huì)的情況是這樣，那么由不同形態(tài)的社會(huì)更替而構(gòu)成的歷史呢？在馬克思、恩格斯看來，歷史也是可以確證和理解的，它也是有前提、有過程、有結(jié)局的，可以為后來者所把握的。對(duì)歷史的分解可以看出，它的構(gòu)成要素是：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人與其他自然的關(guān)系”②。這里既包括人們自身的生理特性，也包括人們生存所依賴的各種自然條件，諸如地質(zhì)條件、山岳水文條件、氣候條件以及其他條件。因此，任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。