一、馬克思的唯物史觀在中國(guó)

[聶錦芳]

唯物史觀是馬克思主義理解世界最基本的哲學(xué)思維方式，其深刻而復(fù)雜的內(nèi)涵只有通過(guò)理論論證和實(shí)踐檢驗(yàn)才能得以準(zhǔn)確把握和領(lǐng)會(huì)?！皻v史向‘世界歷史’的轉(zhuǎn)變”是馬克思、恩格斯論證“唯物史觀”最重要的論據(jù)之一；而中國(guó)特色社會(huì)主義理論及其指導(dǎo)下的當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是對(duì)它進(jìn)一步的證實(shí)和發(fā)展。

一、唯物史觀的復(fù)雜內(nèi)涵與論證邏輯

眾所周知，按照恩格斯在《在馬克思墓前的講話(huà)》中的指認(rèn)，“人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律”是馬克思一生中最重要的“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”之一，同時(shí)他還扼要地概括了這種哲學(xué)上通常被稱(chēng)為“唯物史觀”或“歷史唯物主義”的基本點(diǎn)。①恩格斯的概括與馬克思生前在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉的序言》中對(duì)此所作的“簡(jiǎn)要地表述”②是一致的，只是更為“簡(jiǎn)要”罷了。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的表述是：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣做當(dāng)然能夠完整地描述事物了（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）?！雹?/p>

而到一八五九年，馬克思寫(xiě)道：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！雹龠@里，馬克思從發(fā)生學(xué)的角度闡述了社會(huì)結(jié)構(gòu)所包括的內(nèi)容，認(rèn)為同一定的物質(zhì)生產(chǎn)力相適合的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，豎立其上的有法律的和政治的上層建筑，還有與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形式。馬克思還明確指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。這是作為馬克思主義理解和把握世界的哲學(xué)最經(jīng)典的表述。