一部藝術(shù)水準直逼《白鹿原》的長篇小說

--冉正萬的《銀魚來》

疏延祥

近幾年來，我閱讀了大量當代文學作品尤其是長篇小說，自詡至今活躍的當代作家創(chuàng)作的長篇，我大體知道，可我在讀《銀魚來》之前沒有讀過冉正萬的任何作品，根本不知道他是貴州最富活力的作家之一，寫過不少小說，且有相當?shù)挠绊?。讀了《銀魚來》，我毫不猶豫地說，這是一個對當代中國文壇有貢獻的作家，僅憑《銀魚來》，他完全可以在當代文壇占一席之地，這是一部藝術(shù)水準直逼《白鹿原》的作品，說是《白鹿原》的貴州版，也不過分，而且相比《白鹿原》，《銀魚來》還有自己的特色。

《銀魚來》與《白鹿原》一樣，也寫了兩大家族。一是孫國幫所代表的孫家，一是范若昌所代表的范家，作者把貴州四牙壩這個小村莊的兩大家族寫成是公一個老祖婆，孫家是仆人，范家是主人，范家遭滅門之禍后，少主人和孫姓仆人夫妻二人逃到四牙壩，為了延續(xù)主人的血脈，孫姓仆人讓妻子和少主人同房，少主人為了感激，就敲下一顆牙，表示今后主仆之間不分你我，以兄弟相稱，仆人隨即敲下兩顆牙，女仆也敲下一顆牙，他們把四顆牙埋在大樟樹下，從此這片蠻荒之地就有了“四牙壩”這個地名，而主事者也一直是范家。這個故事分明是一妻多夫制的遠古存留，這表明與中原乃至《白鹿原》所揭示的渭河文明相比，《銀魚來》的故事發(fā)生地黔北的儒家禮儀要淡薄一些，作為族長的范若昌的行事和白嘉軒既有相同的一面，也有不同的一面。范若昌遇到令自己害怕的事情或者心情不能平靜的時候，就在書房抄錄《地藏經(jīng)》，或者鉆進佛堂，跪在菩薩面前誦《地藏經(jīng)》，這與白嘉軒謹守儒家經(jīng)典的作風不一樣，但是范若昌僅僅因為一次蟊賊來搶劫，妻子楊玉環(huán)嚇得沒和兒子在一起，就徹底剝奪了楊玉環(huán)的撫養(yǎng)和教育權(quán)，到后來干脆讓楊玉環(huán)住山洞，楊玉環(huán)的慘死，是和他的這一極端行為有關(guān)的。這種狠勁，使人想起白嘉軒對付與兒子通奸的小娥。這兩個人骨子里都有女人要堅守婦道的金科玉律，女人一旦違反了它，他們的冷酷和自私必然爆發(fā)出來。范若昌的兒子身體因為缺少一種物質(zhì)，所以頭發(fā)眉毛皆白，醫(yī)生說是和父母雙方都有關(guān)系，可他堅信，自己沒有問題，是楊玉環(huán)遺傳給兒子這樣的毛病。道士要指甲，才給為他兒子治病的神符，他聽說道士要人指甲是采陰之用，他帶去的就是楊玉環(huán)的指甲。