第二，《銀魚來》也是一部活著的風(fēng)俗史。顯然作者對(duì)自己的生活環(huán)境和描寫對(duì)象的環(huán)境有著非同一般的了解和理解，并十分得體地將其編織成在敘事過程中縱橫交錯(cuò)的文化節(jié)點(diǎn)，從山到水，從草到木，從路到徑。每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都有風(fēng)俗在做支撐，成為情節(jié)推演的重要的輔助力量。人物的行為、言語與環(huán)境、風(fēng)俗親密無間，融為一體。既富有神秘氣息，滿足了人們對(duì)山林生活的想象，又能夠呈現(xiàn)幾百上千年來原住民的精神生活和物質(zhì)生活的真實(shí)狀態(tài)。尤其是，往往在作品中，風(fēng)俗還可以構(gòu)成情節(jié)本身。其實(shí)我們遍覽諸種描寫山林的小說，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一些或者一個(gè)風(fēng)俗，往往成為作者敘事的原動(dòng)力或者元元素?；蛟S沒有人在這一點(diǎn)上做專門的研究，但應(yīng)該被人們所重視。比如賈平凹的長篇小說中，“美穴地”就是他的敘事的元元素、對(duì)遲子建來說，大興安嶺中的“神性”就是她的元元素，而對(duì)冉正萬來說，“山魈”的傳說也是他的元元素。在他為數(shù)不多的創(chuàng)作中，“山魈”已經(jīng)出現(xiàn)過幾次。元元素大概支撐了這些作家的進(jìn)行此類敘事的信念。有了這樣的元元素，敘事似乎就有了起點(diǎn)和終點(diǎn)。整體來說，冉正萬在《銀魚來》中向我們呈現(xiàn)了三個(gè)系列的地方風(fēng)俗或者地方性知識(shí)。一是以拉銀魚為核心的生命和生活儀式。在這個(gè)儀式中，銀魚成了某種歷史的或者生命的隱喻。銀魚出現(xiàn)的多少、節(jié)奏、有無等都在一定程度上規(guī)范或者引導(dǎo)著人們的生活。其實(shí)小說標(biāo)題本身就直接對(duì)其進(jìn)行了某種富有意味的指稱。二是婚嫁風(fēng)俗。作品中涉及婚嫁有三處，先后涉及到了繡被面、咂酒、嫁錢、哭嫁等習(xí)俗；特別是對(duì)哭嫁的描寫，既呈現(xiàn)了孫國幫的女兒花容出嫁時(shí)與父母兄弟相離的真實(shí)場(chǎng)景，又非常生動(dòng)地推進(jìn)了小說情節(jié)的發(fā)展和對(duì)所涉人物性格的凸顯。三是作品中還把諸多日常生活習(xí)俗揉進(jìn)情節(jié)當(dāng)中，構(gòu)成了情節(jié)的一部分。比如如何尋找失蹤的人、鬼市、釘竹簽、不意看到四腳蛇、女人看到蛇交配、洗骨等，這當(dāng)中有諸多生活禁忌，不僅那時(shí)適用，時(shí)至今日還在有意無意地主宰著人們的日常生活。因此，這些風(fēng)俗由于一直嵌入到今天人們的生活，便也充滿了生命。從對(duì)風(fēng)俗描寫的角度來看，《銀魚來》甚至也據(jù)此具有了人類學(xué)的意義。

第三，巧妙地隱匿了政治意識(shí)形態(tài)對(duì)中國民間社會(huì)的干預(yù)，完全從生命或者生活的本質(zhì)自身出發(fā)來敘寫人類的延展和日常生活的累進(jìn)。這種隱匿在本書的主體敘事中尤其得到明顯地呈現(xiàn)。本書的主體是關(guān)于對(duì)紅軍的認(rèn)識(shí)和村民對(duì)日本人入侵的認(rèn)識(shí)。關(guān)于這個(gè)問題，兩者之間既完全不同又有聯(lián)系。不同的是，紅軍的出現(xiàn)在這個(gè)小山村并沒有什么波瀾，或者是相當(dāng)于一個(gè)傳說，他們隱藏在山林中間偶然被人們撞見，就和他們的日常生活中在茫茫山林中見到了一只豹子一樣的或者忐忑、或者略有驚嚇，其實(shí)是沒有太多的大驚小怪。孫國幫也好，還是他的兒子佑能也好，當(dāng)初全力施救的是人，而不是因?yàn)樗麄兪羌t軍。或許一切都是出于本能。而日本人的入侵則不同了。作者在作品中從沒有交代過村民們是如何認(rèn)識(shí)這一事件的，但他們，尤其是孫國幫，確實(shí)表現(xiàn)出了同仇敵愾的勇氣和行動(dòng)。這兩件事的比較，其實(shí)也是非常鮮明地表達(dá)了作者、或者村民們那種潛在的政治意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)。在這里“鮮明”與“潛在”構(gòu)成了我們解讀這部作品的兩個(gè)極端性的認(rèn)識(shí)。