后現(xiàn)代主義者甚至懷疑歷史的“元敘事”（metanarratives）（包羅萬象的故事）的真實(shí)性。權(quán)威大國(guó)的興衰所描繪的是它們之間的權(quán)力斗爭(zhēng)。果真如此嗎？如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》（Communist Manifesto，1848）中所表達(dá)的，或許真實(shí)的故事是：所有歷史都是由有產(chǎn)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）與受壓迫工人（無產(chǎn)階級(jí)）之間的階級(jí)斗爭(zhēng)所界定的。或者，也許政治是受建立結(jié)構(gòu)（如國(guó)家、有組織的宗教）驅(qū)使的，如某些女性主義的后現(xiàn)代主義者所認(rèn)為的：這些結(jié)構(gòu)允許男人為了保護(hù)其想象當(dāng)中的利益而壓迫女人。因?yàn)槟銖膩頉]有聽說過不同于此的故事，你的本能原本可能是頗為排斥的，但你不那么確信何為事實(shí)、何為虛構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的貢獻(xiàn)之一是提供了一種思考如何實(shí)現(xiàn)和平的方式。例如，他們認(rèn)為國(guó)家在許多方面是與暴力相連的，因此懷疑國(guó)家。國(guó)家增加了人們的危險(xiǎn)感，而給其存在與權(quán)力提供正當(dāng)性。后現(xiàn)代主義者也認(rèn)為，國(guó)家關(guān)心的是提高其作為一個(gè)結(jié)構(gòu)的、而不是其國(guó)民的安全。此外，國(guó)家設(shè)法利用人們達(dá)到國(guó)家的目的，并為此創(chuàng)造了作為排他性政治認(rèn)同依據(jù)的民族主義，壓制有可能造成競(jìng)爭(zhēng)性政治認(rèn)同的混亂甚至叛逆的努力。簡(jiǎn)而言之，某后現(xiàn)代主義者聲稱：“正是武力使國(guó)家得以存在?！被谶@種觀點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)和平我們必須審視暴力與我們當(dāng)下的政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系，“鼓勵(lì)個(gè)體積極參與政治”以改變?cè)捳Z(yǔ)（Shinko，2004）。

女性主義理論

與此不同，女性主義思想提供了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與自由主義的另一種批評(píng)。像我們所探討的所有理論以及批評(píng)一樣，女性主義存在許多方面、甚至是其自身內(nèi)部的爭(zhēng)議。出于彌合這些爭(zhēng)議的考慮，我們將采用一位女性主義學(xué)者的辦法：“以其本義”來運(yùn)用女性主義（feminism），即“為女人爭(zhēng)取平等的理論與斗爭(zhēng)”（Graser，1999，855）。從這種視角來看，強(qiáng)調(diào)世界政治的女性主義思想的許多共同點(diǎn)是可能的。首先，女性主義認(rèn)為女人被排除在世界政治乃至世界政治的概念化過程之外。

女性主義學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際關(guān)系研究的概念界定在很大程度上是男人的觀念產(chǎn)物，忽視或不足以代表女人的作用、關(guān)切以及視角。相似的是，女性主義學(xué)者認(rèn)為，男人在很大程度上主導(dǎo)著的研究推動(dòng)了與女性主義學(xué)者所提出的問題及其看待知識(shí)的視角（perspective on knowledge）無關(guān)的方法論（Tickner，2005；Caprioli，2004）。在這個(gè)意義上，許多女性主義者贊同后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)，即主流學(xué)者所提供的世界政治的“元敘事”是不真實(shí)的。相反，它僅僅反映了一種看法，即男人與女性主義視角的總體敘事（overarching story）截然不同。