有些學(xué)者對(duì)于幸災(zāi)樂(lè)禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因。最早的學(xué)說(shuō)是自覺(jué)安全說(shuō)。拉丁詩(shī)人盧克萊修說(shuō)：“狂風(fēng)在起波浪時(shí)，站在岸上看別人在苦難中掙扎，是一件愉快的事?！边@就是中國(guó)成語(yǔ)中的“隔岸觀火”。盧克萊修以為使我們愉快的并非看見(jiàn)別人的災(zāi)禍，而是慶幸自己的安全?；舨妓沟膶W(xué)說(shuō)也很類(lèi)似。他以為別人痛苦而自己安全，就足見(jiàn)自己比別人高一層，心中有一種光榮之感。蘇格蘭派哲學(xué)家如倍恩（Bain）之流以為幸災(zāi)樂(lè)禍的心理基于權(quán)力欲。能給苦痛讓別人受，就足顯出自己的權(quán)力。這幾種學(xué)說(shuō)都有一個(gè)共同點(diǎn)：就是都假定幸災(zāi)樂(lè)禍時(shí)有一種人我比較，比較之后見(jiàn)出我比別人安全，比別人高一層，比別人有權(quán)力，所以高興。

這種比較也許是有的，但是比較的結(jié)果也可以發(fā)生與幸災(zāi)樂(lè)禍相反的念頭。比如我們?cè)诎渡峡捶部梢酝鼌s自己處在較幸運(yùn)的地位，而假想到自己在船上碰著那些危險(xiǎn)的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點(diǎn)不安、一點(diǎn)感動(dòng)和一點(diǎn)援助的動(dòng)機(jī)。有生之物都有一種同類(lèi)情感。對(duì)于生命都想留戀和維護(hù)，凡遇到危害生命的事情都不免惻然感動(dòng)，無(wú)論那生命是否屬于自己。生命是整個(gè)的有機(jī)體，我們每個(gè)人是其中一肢一節(jié)，這一肢的痛癢引起那一肢的痛癢。這種痛癢相關(guān)是極原始的，自然的，普遍的。父母遇著兒女的苦痛，仿佛自身在苦痛。同類(lèi)相感，不必都如此深切，卻都可由此類(lèi)推。這種同類(lèi)的痛癢相關(guān)就是普通所謂“同情”，孟子所謂“側(cè)隱之心”。孟子所用的比譬極親切：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕側(cè)隱之心?！彼又魄笤蛘f(shuō)：“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！彼麤](méi)有指出正面的原因，但是下結(jié)論說(shuō)：“由是觀之，無(wú)側(cè)隱之心非人也。”他的意思是說(shuō)惻隱之心并非起于自私的動(dòng)機(jī)，人有側(cè)隱之心只因?yàn)槿耸侨?，它是組成人性的基本要素。