以下我們?cè)倥e兩例，以見(jiàn)普通所謂悟，其性質(zhì)是如上所說(shuō)者。楊慈湖初見(jiàn)象山，問(wèn)：“如何是本心？”象山說(shuō)：“惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即是本心?！贝群謫?wèn)：“簡(jiǎn)兒時(shí)已曉得，畢竟如何是本心？”凡數(shù)問(wèn)，象山終不易其說(shuō)，慈湖亦未省。慈湖時(shí)正任富陽(yáng)主簿，偶有鬻扇者，訟至于庭。慈湖斷其曲直訖，又問(wèn)如初。象山說(shuō)：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非。此即敬仲本心?！庇谑恰按群笥X(jué)，忽省此心之無(wú)始末，忽省此心之無(wú)所不通”。“惻隱，仁之端也”等，慈湖兒時(shí)已曉得，但無(wú)經(jīng)驗(yàn)為之印證，則這些話對(duì)于慈湖都是名言底知識(shí)。象山以當(dāng)前底經(jīng)驗(yàn)，為之印證，慈湖乃“大覺(jué)”，此大覺(jué)即是悟。又如陽(yáng)明“居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道。忽悟致知格物之旨，圣人之道，吾性自足，不暇外求”。大學(xué)格物致知之語(yǔ)，亦是陽(yáng)明兒時(shí)已曉得者，但此曉得只是名言底知識(shí)，必有經(jīng)驗(yàn)以與此名言底知識(shí)相印證，陽(yáng)明始能忽悟其旨。

禪宗所用教人底方法，大概都是以一當(dāng)前底經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)者對(duì)于某名言底知識(shí)，得到印證；或者以一名言底知識(shí)，使學(xué)者對(duì)于當(dāng)前底經(jīng)驗(yàn)，得到意義。此二者本是一件事的兩方面，都可稱為指點(diǎn)。指點(diǎn)或用簡(jiǎn)單底言語(yǔ)表示，或用簡(jiǎn)單底姿態(tài)表示，此表示謂之機(jī)鋒。既有一表示，然后以一棒或一喝，使學(xué)者的注意力，忽然集中。往往以此使學(xué)者得晤。禪宗所用教人方法的原理，大概如此。

或可問(wèn)：有沒(méi)有對(duì)于事物底最高程度底了解，即所謂殊勝解？

于此我們說(shuō)：就理論上說(shuō)，這種了解是可能有底。一事物所表現(xiàn)底理，我們?nèi)艚灾瑒t我們對(duì)于此事物，即可謂有完全底了解。完全底了解，即最高程度底了解也。不過(guò)最高程度底了解，理論上雖是可能有底，而事實(shí)上是不能有底。因?yàn)橐皇挛镏疄橐皇挛?，其?gòu)成底性質(zhì)，是極多底。此即是說(shuō)，其所屬于底類，及其所表現(xiàn)底理，是極多底。我們知一事物所表現(xiàn)底一理，我們即可就此事物，作一我們于《新理學(xué)》中所謂是底命題，即普通所謂真命題。我們?nèi)敉耆皇挛锼憩F(xiàn)底理，我們即可就此事物，作許多是底命題。這許多是底命題，即構(gòu)成我們對(duì)于一事物底完全底了解，亦構(gòu)成此事物對(duì)于我們底完全底意義。于是我們始可以說(shuō)，我們完全了解此事物是怎樣一個(gè)東西，怎樣一回事。但事實(shí)上這是不可能底，因此我們對(duì)于一事物底了解總是不完全底，而一事物對(duì)于我們底意義亦總是不完全底。