一個(gè)天才,對(duì)于他自己的天才，沒(méi)有自覺(jué)底時(shí)候，他的天才,亦并不是絕無(wú)發(fā)展，絕無(wú)表現(xiàn)。不過(guò)其發(fā)展表現(xiàn)，都是所謂“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。例如民間的歌謠，其佳者前人謂為“出于天籟”。這些歌謠的作者，并不自覺(jué)其自己是天才，亦不自覺(jué)其作品有藝術(shù)底價(jià)值，但順其自然，唱出這些歌謠。就這些歌謠的本身說(shuō)，是“出于天籟”；就這些作者的活動(dòng)說(shuō)，是“純乎天機(jī)”?！凹兒跆鞕C(jī)”者，言其活動(dòng)是自發(fā)底藝術(shù)活動(dòng)；“出于天籟”者，言其作品是自發(fā)底藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物。就這些作者的活動(dòng)說(shuō)，其活動(dòng)是自然的產(chǎn)物；就這些作者在此方面的境界說(shuō)，其境界是自然境界。

我們于上文說(shuō):無(wú)論何人，其行為必多少合乎道德規(guī)律，但他可只是由之而不知。有些人，是所謂“生有至性”底。有許多人的傳記，碑文，墓志等，說(shuō)他們“孝友出于天性”，“孝友天成”。對(duì)于有些人，這些話固然只是恭維之詞,但亦不能說(shuō)事實(shí)上絕沒(méi)有這一類(lèi)底人。譬如韓非子所謂“自直之箭，自圜之木”，雖為數(shù)不多,但亦不能說(shuō)是絕對(duì)沒(méi)有底。這種人順其所有底天然傾向而行，自然很合乎某道德規(guī)律，或竟超過(guò)某道德規(guī)律所規(guī)定底標(biāo)準(zhǔn)。雖是如此，但其人卻未必了解某道德規(guī)律的意義，亦不自覺(jué)其行為很合乎某道德規(guī)律，或竟超過(guò)某道德規(guī)律。這種行為，我們稱(chēng)之為自發(fā)底合乎道德底行為。這種行為，就其本身說(shuō)，是自然的產(chǎn)物。就有此等行為者在此方面底境界說(shuō)，其境界是自然境界。

所謂自然的產(chǎn)物與所謂精神的創(chuàng)造，是海格爾所作底分別。這種分別，我們現(xiàn)在，正用得著。在他的系統(tǒng)中，就一方面說(shuō)，自然雖亦是宇宙底精神的創(chuàng)造,但就又一方面說(shuō)，自然與宇宙底精神，是對(duì)立底。在我們的系統(tǒng)中，就所謂自然的廣義說(shuō)，有覺(jué)解底精神或心靈，雖亦是自然的產(chǎn)物，但就所謂自然的狹義說(shuō),無(wú)覺(jué)解底自然，與有覺(jué)解底精神或心靈，是對(duì)立底。我們于上文第一章中，說(shuō)到人的文化，與蜂蟻的文化的區(qū)別。蜂蟻的文化,是無(wú)覺(jué)解底，本能底，可以說(shuō)是自然的產(chǎn)物；而人的文化，則是有覺(jué)解底，是心靈底，可以說(shuō)是精神的創(chuàng)造。自然的產(chǎn)物，雖亦自有其價(jià)值，但不能以之替代精神的創(chuàng)造的價(jià)值。真山真水可以是美底，但不能以其美替代山水畫(huà)以及山水照相的美。真山真水的美是自然底產(chǎn)物。山水畫(huà)以及山水照相的美是精神的創(chuàng)造。此二者是不能互相替代底。