例如我們在戰(zhàn)時，既憂空襲，又慮前線失利。有些人可以想：狗真快樂,它吃飽睡覺，無識無知，無許多憂慮。他們對狗可以如詩人所說:“樂子之無知?！辈贿^他們若真成了狗，則以前他們所想象底那一種樂，馬上即沒有了。詩人說“樂子之無知”，但是狗并不樂其無知。于其無知中，如得到樂，其樂亦決不是詩人所想象底那一種樂?！皹纷又疅o知”,詩人在詩中如此說則可。如有人以為真是如此，則他即陷人一種思想上底混亂。有許多人贊美耕織，歌頌漁樵。耕織漁樵，或亦有其樂，但其樂決不是贊美耕織，歌頌漁樵底人，所贊美歌頌底那一種樂。莊子在濠梁上見“倏魚從容”，以為是魚之樂?；葑诱f：“子非魚，安知魚之樂？”莊子說：“吾知之濠上也?！鼻f子以為他自己既因觀魚之從容而樂于濠梁之上，因可知魚亦必因此從容而樂于濠梁之下。但從容對于魚決不能有如其對于莊子那樣底意義。魚亦或有其樂，但其樂決不是莊子所想象底那一種樂。那一種樂只是旁觀者的樂，對于魚說，是為他底，而不是為自底。所謂高人逸士，都是這一類底旁觀者。他們大都贊美自然界及自然境界。他們雖多贊美自然界，及自然境界，但他們的境界，卻都不是自然境界。

在自然境界中底人，可以說是天真爛漫。所謂天真爛漫，是為他底，而不是為自底，亦只能是為他底，而不能是為自底。一個人若自覺他是天真爛漫，他即不是天真爛漫。他不能對于他自己的天真爛漫有覺解。如有此覺解，他即已失去了他的天真爛漫了。常聽見人說：“我是天真爛漫底?！边@是一句自相矛盾底話，亦必是一句欺人之談。