我的《齊物論》就這樣有了開(kāi)頭：

南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱幾者，非昔之隱幾者也?！?/p>

子綦曰：“偃，不亦善乎而問(wèn)之也。今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫？”

子綦先生家住在南城郭，人叫他南郭子綦。他是清高的學(xué)者，喜抽象地思考。那天他坐在床凳上，雙手撐頰，仰望窗外天空，長(zhǎng)聲嘆息。看他那萎靡狀，似乎靈魂脫離了軀殼，忘卻了自身的存在。他的學(xué)生顏偃，又名子游，這時(shí)候在炕前立正侍候，見(jiàn)他精神狀態(tài)這般沮喪，便問(wèn)：

“先生，出啥事了？坐功要求身姿若枯樹(shù)，老師怎么心態(tài)也若死冷的灰燼了啊？今天你坐功同昨天迥然不同了啊。”

子綦說(shuō)：

“偃，你問(wèn)得好哇。昨天我坐忘外物的存在，今天我連自身的存在也忘了。你已經(jīng)看出來(lái)了吧？我是示范給你看的。坐功，有低階段的坐功，有高階段的坐功。坐忘，有淺層次的坐忘，有深層次的坐忘。這些差別，打個(gè)譬喻說(shuō)吧，正如音響有三種的不同：一種是人籟的音響，亦即人工吹簫發(fā)出的音響。二種是地籟的音響，亦即除人工以外的大地上的萬(wàn)物所發(fā)出的音響。三種是天籟的音響，亦即自然界固有的奇妙難名的音響。你聽(tīng)?wèi)T了人籟的音響，未必有興趣去聽(tīng)地籟的音響；你聽(tīng)見(jiàn)了地籟的音響，未必能想到里面存在著天籟的音響??！”

子游說(shuō)：“敢請(qǐng)老師指點(diǎn)明白這三籟的各自的本質(zhì)特征?！?/p>