不管我們?cè)鯓佣x自由，我們都應(yīng)該小心遵守兩個(gè)必要條件：第一，它要與顯而易見的事實(shí)一致；第二，它要與自身一致。如果我們遵守這兩個(gè)條件，并且使我們的定義為人所理解，我相信所有人對(duì)它就會(huì)找到一個(gè)一致的意見。

人們普遍認(rèn)為，任何事物，若沒有其存在原因，就不會(huì)存在，而機(jī)遇這個(gè)詞，嚴(yán)格地來說，則只是一個(gè)消極的詞，它并不意味著自然中某處存在著某種實(shí)在的能力?？墒怯腥藚s妄稱有些原因是必然的，有些原因不是必然的。在這里，就可以看出定義的好處了。要是有人給一個(gè)原因下定義，卻沒有把它與其結(jié)果的必然聯(lián)系作為定義的一部分包括進(jìn)去，同時(shí)他卻清楚地表明這個(gè)定義所表達(dá)的觀念的來源，那我就會(huì)毫不猶豫地放棄整個(gè)爭(zhēng)論。但是，如果關(guān)于這個(gè)問題的前述解釋得到接受，那這樣就必定是絕對(duì)不可行的了。如果物體之間并無有規(guī)則的連接，那我們就永遠(yuǎn)不會(huì)有任何因果觀念。正是這種有規(guī)則的連接產(chǎn)生了理智的推論，而理智的推論則是我們所能理解的唯一聯(lián)系。無論何人，如果企圖不顧這些條件來給原因下定義，那他不是被迫要使用一些不可理解的術(shù)語，就是不得不使用一些與待定義術(shù)語同義的術(shù)語。如果上述定義得到接受，那么與必然性相對(duì)而不是與強(qiáng)制相對(duì)的自由，就與機(jī)遇無異了，而機(jī)遇是大家普遍認(rèn)為不存在的……一切法律都建基于獎(jiǎng)懲，由此就設(shè)定了一項(xiàng)基本原則，即這些動(dòng)機(jī)對(duì)于心靈具有一種有規(guī)則的和齊一的影響，而獎(jiǎng)懲則揚(yáng)善抑惡。我們可以給這種影響以任何名稱，但是，由于它常常與行動(dòng)連接在一起，我們必須尊之為原因，并把它看作我們這里想要確立的必然性的一個(gè)例證。

憎恨或報(bào)復(fù)的唯一適當(dāng)對(duì)象是具有思想和意識(shí)的人或生命，如果有任何罪行或傷害行為激起了這種情緒，那只是由于這些行為與這個(gè)人之間有一種關(guān)系或聯(lián)系。就其真正本性而言，各種行動(dòng)都是短暫易逝的，如果各種行動(dòng)不是產(chǎn)生自行動(dòng)者性格和性情中的某種原因，那么，即使是良善行動(dòng)，也無法增加行動(dòng)者的榮譽(yù)；即使是邪惡行動(dòng)，也無法增加行動(dòng)者的惡名。各種行動(dòng)本身或許是可譴責(zé)的，它們可能違背了道德和宗教的全部規(guī)范。但是，行動(dòng)者對(duì)它們并不負(fù)有責(zé)任，而且由于這些行動(dòng)并不是產(chǎn)生自行動(dòng)者身上的某種持久恒常的性質(zhì)，并且在這些行動(dòng)并沒有留下那種性質(zhì)的任何東西，這樣一來，根據(jù)他們的說法，他就不能成為懲罰或報(bào)復(fù)的對(duì)象。因此，根據(jù)這個(gè)否認(rèn)必然性并因之否認(rèn)原因的原則，一個(gè)人即使犯下最恐怖的罪行，也不同他初生時(shí)那般純潔無暇，他的性格與他的行動(dòng)也沒有任何關(guān)系，因?yàn)檫@些行動(dòng)并不是從他的性格產(chǎn)生出來的，行動(dòng)的惡劣絕不能用作品德墮落的證據(jù)。