彼一不動(dòng)而速于心。諸神達(dá)不到總是在前運(yùn)行的它……它動(dòng)；它又不動(dòng)。它在遠(yuǎn)，又在近。它在萬物之內(nèi)；它確實(shí)又在萬物之外。他在我中感受萬物，又在萬物中感受我，于是他無所畏懼。

唵。那就是圓滿。這就是圓滿。從圓滿到圓滿。從圓滿中取走圓滿，只留下圓滿。

印度的實(shí)在觀念，常常讓人想到“泛神論”，這種學(xué)說把神等同于自然。無論下面所引這段話是否闡明了泛神論，它都揭示了一種神無處不在的學(xué)說，即神居于萬物之中。它也表明有一個(gè)內(nèi)在主宰，他被認(rèn)為是不同于萬物以及居于其中的自我的“他者”。

位于大地中而異于大地者，乃大地所不知，且以大地為身，于大地中主宰，此即是性靈（自我），內(nèi)在主宰，不朽者。位于水中而異于水者，乃水所不知，且以水為身，于水中主宰，此即是自我，內(nèi)在主宰，不朽者?！挥陲L(fēng)中而異于風(fēng)者，乃風(fēng)所不知，且以風(fēng)為身，于風(fēng)中主宰，此即是自我，內(nèi)在主宰，不朽者?！挥谌f物中而異于萬物者，乃萬物所不知，且以萬物為身，于萬物中主宰，此即是自我，內(nèi)在主宰，不朽者?！挥谘壑卸愑谘壅撸搜鬯恢?，且以眼為身，于眼中主宰，此即是自我，內(nèi)在主宰，不朽者。位于耳中而異于耳者，乃耳所不知，且以耳為身，于耳中主宰，此即是自我，內(nèi)在主宰，不朽者?！挥谧R中而異于識者，乃識所不知，且以識為身，于識中主宰，此即是自我，內(nèi)在主宰，不朽者。……位于精液中而異于精液者，乃精液所不知，且以精液為身，于精液中主宰，此即是自我，內(nèi)在主宰，不朽者。彼見而不可見，彼聞而不可聞，彼思而不可思，彼識而不可識；外乎彼，無見者，外乎彼，無聞?wù)?，外乎彼，無思者，外乎彼，無識者。此即是自我，內(nèi)在主宰，不朽者；此外皆不足道。

上引這段文字--多少世紀(jì)以來為人們不斷注釋和討論--闡明了一種“精神的一元論”，這種觀點(diǎn)在印度具有牢固的顯著地位，它把自我（或性靈）確立為生命和實(shí)在的關(guān)鍵。顯然，這里的“自我”不是指個(gè)體的私人自我。確切地說，它是所有實(shí)在的“自我”，一種包括我們?nèi)吭趦?nèi)的包羅萬象的精神。《奧義書》中的印度唯靈論，認(rèn)為世俗欲望和世俗依戀在不可避免的死亡籠罩下只有些微價(jià)值，同時(shí)認(rèn)為存在著一種能夠使我們脫離這一大恐懼的非凡知識或經(jīng)驗(yàn)的可能性。