弘忍看到這個(gè)畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居十年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。

2．回頭是岸

佛說，苦海無邊，回頭是岸。

這是一些特定的人群，超度同時(shí)，也在修煉著自己，只是個(gè)人的修為不同，對(duì)佛性真意的理解也就不同。有時(shí)可能南轅北轍，有的則可能是緣木求魚。

特定人群，和特定的自然環(huán)境諧協(xié)在一起，又會(huì)生發(fā)出錯(cuò)落萌動(dòng)的多樣景觀。而且，由于在佛門里對(duì)于生存意義的不同理解，也就必然會(huì)出現(xiàn)高低不一的佛門眾生相。

就有如同是儒門中人，孔子取仁，孟子取義；同是道家人物，老子鐘情于眾妙之門的玄想，而莊子則像一只南飛的大鵬，逍遙放曠。同樣，在廟宇深深的佛門里，我們也看到了奇異迷人的獨(dú)特霞光。

或許，佛門的博大精深，正表現(xiàn)于此。倉(cāng)央嘉措，是一個(gè)不合作者嗎？

據(jù)說，當(dāng)年老子留下洋洋五千言之后，西行未歸，正是在此時(shí)，釋迦牟尼拜老子為師，在菩提樹下終于悟得真理。其實(shí)，佛祖的本意，不過是要人超脫，而不是禁錮，是要還世間里的眾生以自由，而不是約束。這一切，正是每一個(gè)生命個(gè)體與生俱來的應(yīng)有之義。倉(cāng)央嘉措的智慧就在于，他對(duì)于佛性的理解，正源于他對(duì)于個(gè)體生命的天真認(rèn)知。今天，我們回頭談?wù)搨}(cāng)央嘉措，似乎評(píng)判的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該由此開始。

如何讓生命的瞬間，追求生存價(jià)值的永恒？把持著一種對(duì)生命和現(xiàn)世人生的執(zhí)著，帶著對(duì)自己和俗世眾生的關(guān)心，在佛門教義的理解上，使倉(cāng)央嘉措已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)異于他人。

于是，一切，從生命意識(shí)的底蘊(yùn)出發(fā)了。倉(cāng)央嘉措的心里軌跡應(yīng)該是：對(duì)內(nèi)，營(yíng)造了一片心靈的廣闊天宇，以超越于佛門里的清規(guī)戒律；對(duì)外，衍生為肆意酣暢的行為，以率性無障昭示了本能的反叛。

生命之可愛，正在于個(gè)體可以盡情享受這生命。因而生命的價(jià)值，正在于生命本身，而非生命之外的什么功名利祿。

自然，自由而又自如的放達(dá)，其實(shí)有時(shí)是學(xué)不來的。對(duì)生命的理解不同，對(duì)那些繁縟的佛門教義的理解也就不同。真正的放達(dá)之人，他們關(guān)于現(xiàn)世人生的苦痛，關(guān)于塵俗的齷齪，關(guān)于亂世的荒誕，關(guān)于宇宙的空寂，均來自于個(gè)體對(duì)生命的真切感受與孤獨(dú)體悟。