楊度（1874-1931），原名承瓚，字晳子，后改名度，另有別號虎公、虎禪， 又號虎禪師、虎頭陀、釋虎，湖南湘潭姜畬石塘村人。他曾師從一代名儒王闿運，

1894 年甲午科中舉，像譚嗣同、唐才常一樣，也是當(dāng)年名動三湘的青年才俊。

少年意氣，時務(wù)學(xué)堂初較量

光緒二十四年（1898 年），即戊戌變法那一年，正月二十二日，楊度辭別母親， 登舟赴京，準(zhǔn)備參加戊戌年的科舉考試。二十三日，行至省城長沙，船就停泊在城外， 他入城去拜見老師王闿運。不巧，老師到衡州去了。閑談中，他向朋友打聽省城中 現(xiàn)有哪些知名人士，大家都提到了梁啟超，說他是康有為的大弟子，正主講于時務(wù) 學(xué)堂。當(dāng)時，梁啟超的大名在長沙城里叫得很響，不敢說家喻戶曉，至少讀書人是 言必及之。

楊度只小梁啟超一歲，他自恃有才，并不把梁啟超放在眼里。而且，在他看來， 梁啟超的老師康有為曾問學(xué)于廖平，而廖平又是王闿運在四川尊經(jīng)學(xué)院講學(xué)時所收 的學(xué)生，由此論之，康有為算是他的師侄。而這樣一論，梁啟超就比他小了整整兩輩兒。楊度也是年輕氣盛，他對梁啟超少年得志，借報紙贏得大名，很不服氣。那天， 他只身前往時務(wù)學(xué)堂，一定要會會這個在社會上叱咤風(fēng)云的廣東才子。

當(dāng)時，梁啟超正在時務(wù)學(xué)堂給學(xué)生們講《孟子》，他要求學(xué)生從《孟子》所謂"民貴君輕"的思想中，領(lǐng)會關(guān)于民權(quán)、民主的微言大義，以此作為反對君主專制的思 想武器，為變法維新、強國保種，乃至天下大同張目。楊度的到來，打斷了他和學(xué) 生之間的討論。他有什么反應(yīng)，我們已不得而知，只有《楊度日記》記載了當(dāng)時的 情形。

他首先對梁啟超諱言康有為曾問學(xué)于廖平，而廖平曾求學(xué)于王闿運大為不滿， 以為他"欲張其門面以騙館地耳"（《楊度日記（1896-1900）》，78 頁），指責(zé)他有 自立門戶，招搖撞騙的嫌疑。

其次，他認為，先講《孟子》后講《春秋》，次序是不對的。這是因為，他的 老師王闿運治學(xué)之初是由《儀禮》進而研究《春秋》，《春秋》的地位高于《孟子》。但是，康有為視《周禮》為偽書，專講《春秋公羊傳》，以為周文王、周武王的傳 統(tǒng)到周公就斷絕了，孔子著《春秋》就是延續(xù)這個傳統(tǒng)，所以，一切仁政皆本于《春秋》，而《春秋》的意義就在于"損益百王，斟酌三代，垂制立法，以教萬世"。（《飲冰 室合集·文集》之三，15 頁）這是孟子的觀點，也是康有為講經(jīng)今文學(xué)不同于王闿 運之處。楊度不理解梁啟超為什么主張學(xué)生讀書要先讀《孟子》，后讀《春秋》。其實， 在梁啟超看來，讀書立志是第一位的，這也是以程朱為代表的宋儒教育學(xué)生的入手 處。在這里，所謂立志，就是立孟子之志，只有立下一個平治天下，當(dāng)今之世舍我 其誰的志向，你才能真正理解《春秋》的大義，才能成為《春秋》大義的實踐者與 捍衛(wèi)者。這與楊度從老師王闿運那里得到的帝王之學(xué)、縱橫之術(shù)是不同的，孟子的 平治天下，講的是天下大同，民貴君輕，不是帝王的統(tǒng)治權(quán)術(shù)。

其三，楊度反對把《孟子》說得這么重要。在他看來，由于宋儒喜歡講心性， 才拔高了《孟子》的地位。他說，孟子生當(dāng)亂世卻沒能發(fā)揮撥亂反正的作用。那個時候， 整個天下都在打仗，你爭我奪，孟子卻空談什么"五畝之宅"，一點實際意義都沒有。 何況，孔子說"性近習(xí)遠"，"孟氏則曰性善。孺子入井，見者惻隱，習(xí)也，非性也， 孺子乍見孺子，必?zé)o此矣。故《孟子》一書，宋儒所宗，一語可以撥倒，又不足以 挾持也。"（《楊度日記（1896-1900）》，78 頁）