“公共藝術(shù)不再是造景與雕塑性質(zhì)的藝術(shù)物件，不再是局限于美術(shù)館里橫向移植的審美對(duì)象，而是開(kāi)啟社區(qū)間的對(duì)話(huà)，非單一與均質(zhì)的想象，而是個(gè)別的文化社會(huì)處境。換言之，這件新類(lèi)型的公共藝術(shù)是一種社會(huì)實(shí)踐”。以上臺(tái)灣策展人林宏璋對(duì)當(dāng)代公共藝術(shù)的描述，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們的時(shí)代是一個(gè)把時(shí)間空間化了的時(shí)代?！闭缤覀冋J(rèn)為的行為藝術(shù)也應(yīng)有的作用一樣，行為藝術(shù)本身就帶有許多公共藝術(shù)的特征，它是藝術(shù)家當(dāng)眾的表演，而作品的好壞正需要公眾觀看后的反應(yīng)和互動(dòng)的反饋。

行為上的互動(dòng)我們大體上分為物理上的和精神上的，也就是身體上與腦力上的兩種突出表現(xiàn)形式。當(dāng)一個(gè)行為發(fā)生時(shí)，它給人們帶來(lái)的是直接的身體沖撞，還是間接的腦力與心智的沖擊？這是行為藝術(shù)中非常有趣的兩個(gè)特征，有時(shí)二者合一，有時(shí)分離地顯現(xiàn)出來(lái)。這要看藝術(shù)家的意圖和預(yù)測(cè)要達(dá)到的目的。再則，最根本的是觀眾的反應(yīng)。有個(gè)明顯的特點(diǎn)是，物理上的互動(dòng)作品常常是較直接地表達(dá)，藝術(shù)家常以自己的身體作為媒介，表現(xiàn)出直接的碰撞與反應(yīng)；而另一方面非直接的、在心智上的互動(dòng)行為，常常是不露痕跡地讓人感動(dòng)，令人久久回味。在精神上沉浸或得到洗禮，這種表現(xiàn)方式具有更強(qiáng)的內(nèi)在力量?？v觀行為作品的歷史，早期的行為藝術(shù)多以物理性一類(lèi)作品為主，而進(jìn)入當(dāng)代，藝術(shù)家常常試圖在精神層面上做嘗試，這時(shí)藝術(shù)家的企圖更富有觀念性，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神上的互動(dòng)優(yōu)勢(shì)。

奧托·魏寧格（Otto Weininger）在他的著名的《性與性格》（Sex and Character）一書(shū)的前言中指出，藝術(shù)家與哲學(xué)家在工作方式方法上的區(qū)別：“哲學(xué)家訴諸抽象觀念，藝術(shù)家則訴諸象征。藝術(shù)與哲學(xué)之間的關(guān)系是表達(dá)方式與內(nèi)容的關(guān)系。藝術(shù)家把世界吸入心中，再把它呼出來(lái)；而對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，要把握身外的世界，則必順先將世界納入心中?！眾W托·魏寧格指出藝術(shù)家的工作狀況，特別適合于單打獨(dú)行的行為藝術(shù)家的理解，更精確地表明“在藝術(shù)當(dāng)中，探索自我就是探索世界?！?/p>