倫納德

如果宇宙是有意識的，我們?nèi)绾尾拍艿弥?？除非有一天我們能觀察到宇宙真的具有這種意識，否則很少會有科學家相信這一論點。

尼采曾于1881年寫道：“起初你還想去體驗因自己有著神圣起源而帶給你的輝煌感覺，但現(xiàn)在這卻成了死路一條，因為路口就站著猿和其他可怕的野獸，它們面目猙獰，好像在說：不許再前進一步！”這是達爾文發(fā)表《人類的由來》10年之后尼采作的論斷。達爾文在這部巨著中提出，即使人類身上所具備的最高貴的特征也是優(yōu)勝劣汰、隨機選擇的結(jié)果，正是這一過程讓鴨子發(fā)出了嘎嘎的聲音，讓蛇在地上爬行。自從達爾文發(fā)表了著名的《物種起源》后，他所提出的進化論就頗受爭議。據(jù)說，有一次當牛津教區(qū)主教塞繆爾·威爾伯福斯遇見了堅定的達爾文支持者赫胥黎時，他問赫胥黎，“是不是你的祖父或祖母與猿有血緣關(guān)系？”赫胥黎回答道，他寧愿有一個與猿有血緣關(guān)系的祖先，也不愿意與一個利用自己的雄辯能力壓制科學觀點的主教有任何聯(lián)系。但是頗具諷刺意味的是，極力推崇不需要借用神創(chuàng)論來了解宇宙起源的物理學家霍金，在劍橋大學的辦公室正好就位于威爾伯福斯路?？茖W與上帝之間的爭論一直在繼續(xù)。時至今日，依然有很多學者，無論是宗教領(lǐng)域的，還是其他領(lǐng)域的，都依然覺得我們有必要追溯人類的神圣起源，依然認為人類的輝煌與某種神圣力量有關(guān)。

迪帕克將科學對宇宙誕生的解釋稱為“科學的創(chuàng)造傳說”，在使用這個術(shù)語時，他其實是將科學的詳細觀察和嚴謹?shù)睦碚摴ぷ髋c古文明中的傳說和推測等同了起來，而其實這些推測和傳說才是迪帕克信仰的基礎(chǔ)。但是這種無須證據(jù)的方法無法找到事物的真相。迪帕克對人類出現(xiàn)之前宇宙不存在意識的論點討厭至極。他更愿意將其想象成一幅瑰麗的畫卷，在這里意識無處不在。然而如果不按照他提出的那種無須證據(jù)的方法，問題的關(guān)鍵不在于到底宇宙是有意識好還是無意識好，而是有意識的宇宙是否真實。美好的想象和祝愿不可能塑造我們的世界觀。

那究竟什么是“有意識的宇宙”呢？盡管我們對“意識”的大概意義有所了解，但科學家卻很難給它下一個非常精確的定義。當然意識最重要的特征就是對自我的覺知。相比之下，那種自發(fā)的、人力無法控制的大腦過程是無意識的。鏡子試驗似乎表明黑猩猩，甚至連喜鵲都具有某種自我覺知，即自我意識，因為它們都可以從鏡子中認出自己。而線蟲和果蠅被認為是沒有自我意識的。因此，自我意識可以將不同的物種劃分開來。然而，自我意識只是一條大概的分界線，我們大多數(shù)人都覺得懂得分發(fā)香蕉的那些動物要比拿到香蕉就吃的動物有著更高層次的意識，所以，意識可能應(yīng)分成不同的層次。

其次，意識還會因人的思想狀態(tài)而改變。比如，我們所有的人都會有無意識的時刻，這發(fā)生在深睡的狀態(tài)之下，或者稱之為慢波睡眠。如果你問醒著的人他剛才的所思所想，他可以描述出來。如果你叫醒正在打盹兒、做夢或睡覺的人去描述們的夢境，他也同樣可以描述出來，盡管這種夢境會很快從記憶中消失。但如果你叫醒一個處于深度睡眠的人，那他什么也說不出來，因為他的大腦一片空白。根據(jù)對處于深度睡眠狀態(tài)的人的神經(jīng)功能的記錄，深睡時人的大腦處于無意識的、自發(fā)的狀態(tài)。