攪酥酪醍醐為一味。振綱領(lǐng)而舉者皆順。據(jù)會(huì)要而來(lái)者同趨。尚恐學(xué)者之難明也。又復(fù)直示宗源之本末。真妄之和合?？招灾[顯。法義之差殊。頓漸之同異。遮表之回互。權(quán)實(shí)之淺深。通局之是非。莫不提耳而告之。指掌而示之。嚬呻以吼之。柔和以誘之。乳而藥之?？中悦矚懸病１６o(hù)之。念水火之漂焚也。揮而散之。悲斗諍之牢固也。大明不能破長(zhǎng)夜之昏。慈父不能保身后之子。若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亙大悲。窮劫蒙益。是則世尊為闡教之主。吾師為會(huì)教之人。本末相符遠(yuǎn)近相照?？芍^畢一代時(shí)教之能事矣?；蛟弧Ｗ匀鐏?lái)滅后。未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關(guān)防而不據(jù)。無(wú)乃乖秘藏密契之道乎。答曰。佛于法華經(jīng)涅盤會(huì)上。亦以融為一味。但昧者不覺。故涅盤經(jīng)云。迦葉菩薩曰。諸佛有露語(yǔ)而無(wú)密藏。世尊贊嘆曰。如來(lái)之言開發(fā)顯露清凈無(wú)翳。愚人不解謂之秘藏。智者了達(dá)則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉而守在夷狄。佛道備則諸法總持而防在外魔。不當(dāng)復(fù)執(zhí)情攘臂于其間也。嗚呼后學(xué)當(dāng)取信于佛。無(wú)取信于人。當(dāng)取證于本法。無(wú)取證于末習(xí)。能如是則可以報(bào)圭峰之劬勞德矣

九癸巳）咸通十四年三月庚午。詔兩街僧于鳳翔法門寺迎佛骨。于是以金銀為剎珠玉為帳?？栔茱椫?。小者尋丈。高者倍之。刻檀為檐柱。陛墄涂黃金。每一剎數(shù)百人舉之。香輿前后系道。綴玉琴瑟幡蓋殊彩以為幢旌。費(fèi)不貲。限以四月八日至京師。彩觀夾道。天子御安福門樓迎拜。