在孔子的時(shí)代之前，由于人們處于舊體制即我所謂的家庭宗教之下，一個(gè)家庭中的妻子和丈夫受到了婚姻圣禮即所謂的周公之禮、周公禮法的約束，以保持他們婚姻契約的神圣，并且絕對(duì)遵守它；同樣地，在他現(xiàn)在提出的國(guó)家宗教的新體制下，孔子說，每個(gè)國(guó)家的人民和他們的君主、中國(guó)人和他們的皇帝，要受名分大義這一新圣禮的約束--國(guó)家宗教建立的榮譽(yù)和責(zé)任的重大原則或者榮譽(yù)的法典--忠于他們之間的契約，把它當(dāng)做莊嚴(yán)而神圣、需要絕對(duì)遵守的事物。簡(jiǎn)而言之，這個(gè)由孔子制定的稱為名分大義或者榮譽(yù)法典的新圣禮，是忠于契約的圣禮，正如舊圣禮的周公之禮--在孔子時(shí)代之前制定的周公禮法--是一種婚姻的圣禮一樣。通過這種方法，如我所言，孔子提出了君子之法新的、更廣泛的、更全面的應(yīng)用，而且由此給我所謂的他的時(shí)代之前的中國(guó)家庭宗教以一個(gè)新體制，使之成為國(guó)家宗教。

換句話說，儒家學(xué)說的國(guó)家宗教把忠誠(chéng)契約變成圣禮，正如孔子時(shí)代之前的中國(guó)的家庭宗教把婚姻契約作為圣禮一樣。正如依據(jù)由家庭宗教建立的婚姻圣禮，妻子要絕對(duì)忠實(shí)于她的丈夫一樣，在中國(guó)，根據(jù)孔子倡導(dǎo)的國(guó)家宗教所建立的被稱為名分大義或者榮譽(yù)法典的這種忠誠(chéng)契約的圣禮，中國(guó)人要絕對(duì)忠實(shí)于皇帝。在中國(guó)，在孔子倡導(dǎo)的國(guó)家宗教里，這種忠誠(chéng)契約的圣禮可以被稱為忠誠(chéng)的圣禮或者宗教。你們可能記得我對(duì)你們說過的話，孔子在某種程度上宣揚(yáng)了君權(quán)神授。但是與其說孔子教導(dǎo)了君權(quán)神授，我更愿意說孔子教導(dǎo)了忠誠(chéng)的神圣責(zé)任。在中國(guó)，孔子教導(dǎo)的這種神圣或者說絕對(duì)忠誠(chéng)于皇帝的責(zé)任源自它的合法性，不像歐洲的君權(quán)神授的理論那樣，其合法性來(lái)自于超自然存在的權(quán)威，即神或者某種深?yuàn)W的哲學(xué)，孔子所教導(dǎo)的合法性是來(lái)自君子之法--人的榮譽(yù)感，在所有國(guó)家中讓妻子忠于丈夫的相同的榮譽(yù)感。事實(shí)上，孔子所倡導(dǎo)的中國(guó)人絕對(duì)忠實(shí)于皇帝的責(zé)任，它的合法性來(lái)自于使商人信守承諾履行合約、賭徒愿賭服輸?shù)耐瑯雍?jiǎn)單的榮譽(yù)感。

那么，既然我所說的家庭宗教，這種宗教，包括中國(guó)的舊體制的宗教以及所有國(guó)家的教會(huì)宗教在內(nèi)，是通過圣禮的制度和婚姻的神圣性建立了家庭，因此我要說，孔子教導(dǎo)的中國(guó)的國(guó)家宗教，是通過這種忠誠(chéng)契約的新圣禮制度建立了國(guó)家。如果你認(rèn)為世界上第一個(gè)制定圣禮和建立婚姻的神圣性的人，為人類和文明事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，你就會(huì)理解當(dāng)孔子制定了新圣禮、建立了忠誠(chéng)契約的神圣性時(shí)，他所作出的巨大貢獻(xiàn)?；橐鍪ザY的制度保證了家庭的穩(wěn)定性和持久性，沒有它人類就會(huì)滅絕。忠誠(chéng)契約的圣禮制度保證了國(guó)家的穩(wěn)定性和持久性，沒有它人類社會(huì)和文明就會(huì)全部毀滅，而人類會(huì)重返原始或者動(dòng)物狀態(tài)。因此，我告訴你們：孔子為中國(guó)人民做的最偉大的事情是他賦予了他們一個(gè)真正的國(guó)家觀念--這是一個(gè)國(guó)家真正的、理性的、永恒的、絕對(duì)的基礎(chǔ)，而且借此，他使這一觀念形成了一種信仰--國(guó)家宗教。