牛哀病而為虎逢其兄而噬之。若此者何貴于變化耶）系風(fēng)捕影之談。故棄實(shí)瓠者以非器也。廢石田者以難藝也。賤左道者以虛偽也。蓋撿實(shí)則積其所同究虛則集其所異。理符則世重。情詭則物違。故常事耳豈曰迷乎。卑道尊佛不亦可矣。而弗自知。爾盲四也

外論曰。夫國(guó)以民為本。本固則邦寧。是以賜及育子之門。恩流孕婦之室。故子孫享祀世載不虧。雖至孝毀窮不令絕祀。故得國(guó)家富強(qiáng)天下昌盛。未聞人民雕盡家國(guó)可存。今佛教即不妻不娶。名為奉法。唯事早逝。號(hào)得涅盤。既闕長(zhǎng)生之方。又無(wú)不死之術(shù)。斯一世之中家國(guó)空矣。俗人雖欲求福。不知形命以殘。競(jìng)慕家安。豈覺(jué)宗禋久滅?？芍^畏死而服茍吻。懼溺而赴長(zhǎng)河。且天皇地皇之世。無(wú)佛而祚延。后趙后魏已來(lái)。有僧而運(yùn)促。正由真?zhèn)位祀s禮樂(lè)不調(diào)。世不能知。其迷五也

內(nèi)教為治本指五

內(nèi)箴曰。夫澄神反性。入道之要門。絕情棄欲。登圣之遐本。故云道高者尚德弘者賞。以道傳神以德授圣。神圣相傳是謂良嗣。塞道之源伐德之根。此謂無(wú)后。非云棄欲為無(wú)后也。子不聞乎。昔何尚之言。釋氏之化無(wú)所不可。諒入道之教源。誠(chéng)濟(jì)俗之稱首。夫行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息于家。則萬(wàn)刑息于國(guó)。故知五戒十善為正治之本矣。又五戒修而惡趣減。十善暢而人天滋。人天滋則正化隆。惡趣衰而災(zāi)害殄（正法念經(jīng)云。人不持戒。諸天減少阿修羅盛善龍無(wú)力惡龍有力惡龍有力則降霜雹。非時(shí)暴風(fēng)疾雨。五谷不登。