無奈之下阿里科修斯只得跑去向羅馬教皇求助，羅馬教皇一聽，心想這是個好機(jī)會，于是便答應(yīng)出兵援助。到這里又回到了故事開始的地方，羅馬教皇烏爾班二世發(fā)表了激動人心的演講，稱以上帝之名招募軍隊，其實大家心里都清楚是怎么回事兒。一時間，那些渴望發(fā)財?shù)母F酸老百姓和失去理智的騎士紛紛前來應(yīng)征。教廷給每一位應(yīng)征的人都配發(fā)了一枚十字架，并舉行誓師大會。自此，第一次十字軍東征正式拉開帷幕。

自中世紀(jì)起的阿拉伯帝國與后來的塞爾柱帝國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上存在著一個共同點，那就是他們都是以生產(chǎn)和運輸為主導(dǎo)的實體經(jīng)濟(jì)，包括當(dāng)時的中國、日本，也都是以這類經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式可以有效推動生產(chǎn)力的發(fā)展，這是毋庸置疑的。勞動者為了提高生產(chǎn)效率和防止被淘汰，不得不在效率、成本和質(zhì)量上下工夫，間接促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新。但是對于一些人而言，這種經(jīng)濟(jì)模式是其無法涉足的，因它的先決條件是必須擁有穩(wěn)定的生產(chǎn)場所，充沛的生產(chǎn)資料以及強(qiáng)大的軍隊，前兩者是生產(chǎn)力的保障，后者則是利益不受侵害的保障，這三個條件缺一不可。

自查士丁尼瘟疫暴發(fā)至文藝復(fù)興之前，整個歐洲基本上處在兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛的狀態(tài)里，加之教廷為鞏固統(tǒng)治，用各種謬論不斷地荼毒人心，弱肉強(qiáng)食的叢林法則不斷蔓延。在這種情況下，這一批人從理論上講是很有可能被淘汰的，但上天的安排往往令世人難以琢磨，這群人經(jīng)過幾百年漫長的進(jìn)化，逐漸擁有了極高的智商，用以填補(bǔ)其他方面的不足，這一批人便是猶太人。

到這里，你也許會認(rèn)為上面的鋪墊過于冗長乏味，但這如同舞臺藝術(shù)那樣，如若沒有臺下漫長而乏善可陳的磨練作為鋪墊，觀眾就無法看到舞臺上最為精彩的那一瞬間。

羅馬帝國、阿拉伯帝國與塞爾柱帝國擁有自己的領(lǐng)土、資源以及軍隊，但猶太人卻什么也沒有。這種情況下，猶太人無法像前者那樣依靠實體貿(mào)易來維持自己的生存，于是他們漸漸對金融產(chǎn)生了濃厚的興趣。

金融的本質(zhì)是信用風(fēng)險的計算，猶太人清楚看到了這一點。自古羅馬分治之后，經(jīng)濟(jì)動蕩不安，他們中間比較聰明的家伙便開始在權(quán)貴與平民之間游走，用那些在東西方貿(mào)易中做中間商得來的錢開始放貸，利用貴族的貪欲和平民的剛性需求賺取利息。

自巴比倫王朝以來，猶太人在歐洲就一直處于弱勢?！按笫枭ⅰ敝?，只有查理大帝愿意收留他們，這使得許多猶太人得以在萊茵河沿岸聚集，有了相對穩(wěn)定的從事商貿(mào)活動的場所，但仍處于流亡的境遇。雖然歐洲大部分區(qū)域“排猶”歷史悠久，但真正對猶太人進(jìn)行大規(guī)模迫害則是從第一次十字軍東征時期開始的。在教皇發(fā)動第一次東征前夕，一個叫做“隱士彼得”的家伙就已經(jīng)率領(lǐng)了一群想發(fā)財?shù)臑鹾现娧刂鴸|征的反方向開始了劫掠征途。由于軍費開支難以解決，他們便瞄準(zhǔn)了與自己一水相隔的猶太人。為了搶奪猶太商人的財產(chǎn)而殺害了大量猶太人，這讓在德國伏姆斯的猶太人有了大難臨頭的預(yù)感，于是四處尋求庇護(hù)。恰逢此時，當(dāng)?shù)氐幕浇虝鲃映雒嫦颡q太人承諾將給予其安全，于是周邊地區(qū)無數(shù)猶太人懷著感激之情遷入了伏姆斯基督教會的勢力范圍內(nèi)，之后發(fā)生的事情，讓這次小規(guī)模的遷徙成了猶太人最后的信任。