“文化大革命”是一場(chǎng)黨的大災(zāi)難、民族的大災(zāi)難，它持續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，危害的范圍甚廣，造成的損失巨大，黨和人民從中經(jīng)受的鍛煉和考驗(yàn)也異常嚴(yán)峻。這段歷史提供了深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不能不迫使黨和人民進(jìn)行嚴(yán)肅的反思。正如鄧小平所指出的：“我們根本否定‘文化大革命’，但應(yīng)該說‘文化大革命’也有一‘功’，它提供了反面教訓(xùn)。沒有‘文化大革命’的教訓(xùn)，就不可能制定十一屆三中全會(huì)以來的思想、政治、組織路線和一系列政策。三中全會(huì)確定將工作重點(diǎn)由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)到以發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化為中心，受到全黨和全國(guó)人民的擁護(hù)。為什么呢？就是因?yàn)橛小幕蟾锩鞅容^，‘文化大革命’變成了我們的財(cái)富?！薄多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年10月第1版，第272頁(yè)。

第一，必須提高全黨的馬克思主義理論水平，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。

“文化大革命”這場(chǎng)大災(zāi)難從反面教育我們，馬克思主義的基本原理是不能違反的。我們所以遭受這場(chǎng)大災(zāi)難，從一定意義上說，是中國(guó)共產(chǎn)黨在一個(gè)時(shí)期對(duì)理論學(xué)習(xí)和研究缺乏應(yīng)有的重視和正確把握的結(jié)果，也可看作是馬克思主義水平不高所受到的一種懲罰。雖然毛澤東在主觀愿望上對(duì)堅(jiān)持馬克思主義極端重視，強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，但主觀愿望與實(shí)際過程相背離，導(dǎo)致對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索陷入誤區(qū)。歷史的教訓(xùn)告訴我們：一方面，對(duì)馬克思主義著作的理解要克服“教條化”傾向?！榜R克思主義中國(guó)化”理念本來是在反對(duì)將馬克思主義教條化的斗爭(zhēng)中提出的。堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)基本前提，就是反對(duì)從馬克思主義著作中去尋找現(xiàn)成答案，強(qiáng)調(diào)它是行動(dòng)指南的方法論。“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的科學(xué)著作是我們行動(dòng)的指針，但是不可能給我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)中的各種問題提供現(xiàn)成答案。”《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》下，人民出版社1982年8月第1版，第817頁(yè)。但是自開展國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)大論戰(zhàn)后，我們黨對(duì)馬克思主義著作的解讀漸漸有了“教條化”的傾向。這不僅強(qiáng)化了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的論爭(zhēng)，我們跟論戰(zhàn)的對(duì)方一起“都講了許多空話”，而且影響到國(guó)內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)決策。這樣，在主觀上堅(jiān)持著馬克思主義中國(guó)化的理念，而實(shí)際所探索的中國(guó)自己建設(shè)社會(huì)主義的道路卻陷入了歧途。這是建國(guó)后黨犯“左”的錯(cuò)誤的一個(gè)重要理論根源。另一方面，從馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵來看，只強(qiáng)調(diào)“民族化”不夠了，還要與時(shí)俱進(jìn)，講“當(dāng)代化”。不與時(shí)俱進(jìn)，不看到馬克思主義的中國(guó)化也要“當(dāng)代化”，同樣會(huì)犯錯(cuò)誤。第二次世界大戰(zhàn)后，世界的政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)生和醞釀著巨大的變化。但由于在許多方面處于與世隔絕的封閉半封閉狀態(tài)，對(duì)社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)比較滯后，因而那時(shí)講的“中國(guó)化”沒有融入“當(dāng)代化”元素。這是在堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化過程中犯錯(cuò)誤的又一個(gè)重要原因。

馬克思主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)?？茖W(xué)社會(huì)主義理論也必須同各國(guó)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合才能日趨完善?！霸谶@個(gè)過程中，必然要拋棄前人囿于歷史條件仍然帶有空想因素的個(gè)別論斷，必然要破除對(duì)馬克思主義的教條式理解和附加到馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，必然要根據(jù)新的實(shí)踐使科學(xué)社會(huì)主義理論得到新的發(fā)展?！薄吨袊?guó)共產(chǎn)黨第十三次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社1987年11月第1版，第69頁(yè)。作為科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具，馬克思主義所闡明的立場(chǎng)、方法，是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。馬克思主義的基本原理必須堅(jiān)持，但又不能把馬克思主義看成是一成不變的。實(shí)踐在不斷向前推移，時(shí)代在前進(jìn)，作為時(shí)代精神科學(xué)結(jié)晶的馬克思主義當(dāng)然也是要不斷發(fā)展的。只有在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。

第二，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情是社會(huì)主義事業(yè)成敗的關(guān)鍵。

馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。這個(gè)指導(dǎo)思想的要求有兩方面：一是要以正確的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，既不能背離馬克思主義的根本原理，也不能把某些原理當(dāng)作教條；一是要在馬克思主義指導(dǎo)下，正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)的基本國(guó)情，從而提出黨在不同時(shí)期的路線、方針、政策。而“文化大革命”的錯(cuò)誤既是對(duì)馬克思主義的誤解和教條化，背離了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，又脫離了中國(guó)的實(shí)際，導(dǎo)致對(duì)中國(guó)的政治狀況和發(fā)展要求作出錯(cuò)誤的判斷，從而造成一場(chǎng)大災(zāi)難。

毛澤東一貫倡導(dǎo)實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，要求全黨辦一切事情都要適合中國(guó)國(guó)情。他以高度的概括能力和通俗的表達(dá)形式，指出中國(guó)的國(guó)情是“一窮二白”，用以點(diǎn)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的落后。但遺憾的是，他沒有作全面而辯證的分析，過分強(qiáng)調(diào)了“一窮二白”對(duì)社會(huì)主義事業(yè)有利的方面。認(rèn)為國(guó)家窮，人民要求革命的熱情就高；文化水平低，人們?nèi)菀捉邮苌鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義的原則?！耙桓F二白”的不利方面被忽略了。不顧這樣的國(guó)情，依靠階級(jí)斗爭(zhēng)為推動(dòng)力量，脫離生產(chǎn)水平的客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而憑空改變生產(chǎn)關(guān)系，急于提高公有化程度，人為地縮小工農(nóng)、城鄉(xiāng)、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的差別，企圖用這樣的辦法，去加速社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，甚至希望很快進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。與此相聯(lián)系，在思想建設(shè)方面，還以帶有強(qiáng)制性的各種方式，以少數(shù)先進(jìn)人物的道德境界，去要求全體社會(huì)成員。這樣就不可避免地陷入某種程度的空想論。導(dǎo)致發(fā)生“文化大革命”的“左”傾思潮，既離開中國(guó)國(guó)情，又違背馬克思主義基本原理，結(jié)果是給國(guó)家和人民造成災(zāi)難，中國(guó)共產(chǎn)黨本身也受到嚴(yán)重?fù)p害，這個(gè)教訓(xùn)是沉重的。

第三，必須以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，不斷推進(jìn)社會(huì)主義改革。

社會(huì)主義初級(jí)階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，中國(guó)的社會(huì)主義基本制度是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的。但是，由于復(fù)雜的歷史原因和社會(huì)原因，社會(huì)主義的某些具體制度和貫徹根本制度的某些環(huán)節(jié)、某些方面還存在弊病，這就要求進(jìn)行改革。無論是經(jīng)濟(jì)體制改革或是政治體制改革，都是為了發(fā)展生產(chǎn)力，都要圍繞和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。因此，這樣的改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，決不是“一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的政治大革命”。中國(guó)共產(chǎn)黨以毛澤東為代表，在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文章中，提出過“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，包含著重要的、鮮明的改革內(nèi)容。但是，反右派運(yùn)動(dòng)以來，“左”傾思想急劇發(fā)展，已經(jīng)基本解決了的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，又被作為社會(huì)的主要矛盾加以強(qiáng)調(diào)，并且夸大和絕對(duì)化為整個(gè)社會(huì)主義歷史階段貫徹始終的主要矛盾。本來應(yīng)作為黨的主要任務(wù)和中心工作的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反而被放在次要和服從的地位。正如鄧小平所說：“離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，圍繞這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它。過去二十年，我們?cè)谶@方面的教訓(xùn)太沉痛了。”《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年10月第2版，第250頁(yè)。

能否堅(jiān)定不移地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是關(guān)系到社會(huì)主義興衰成敗的大問題。在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，大大發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步改善人民的物質(zhì)文化生活。同時(shí)，我們要認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展并不存在一套固定的模式，我們的任務(wù)是要根據(jù)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，在每一個(gè)階段上創(chuàng)造出與之相適應(yīng)和便于繼續(xù)前進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系的具體形式。也就是說，必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求對(duì)僵化的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，與此相聯(lián)系，也要進(jìn)行政治體制、科技體制、教育文體體制等方面的改革。無論是經(jīng)濟(jì)體制或政治體制改革，都是為了發(fā)展生產(chǎn)力，都要圍繞和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。同時(shí)，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，才能保證改革的正確方向。這是“文化大革命”付出沉痛的代價(jià)說明的一個(gè)道理。

第四，必須堅(jiān)持民主集中制，不斷加強(qiáng)民主和法制建設(shè)。

“文化大革命”之所以能夠發(fā)生并持續(xù)十年多，一個(gè)重要的原因，就是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期沒有采取有力的措施，防止個(gè)人崇拜現(xiàn)象滋長(zhǎng)。加以其他因素，以致在廣大黨員和群眾中，產(chǎn)生了個(gè)人崇拜狂熱，破壞了民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)原則，使黨失去了糾正自己領(lǐng)袖錯(cuò)誤的手段。個(gè)人崇拜是唯心史觀的一種表現(xiàn)，它夸大領(lǐng)袖個(gè)人作用，甚至把個(gè)人神化；它顛倒了個(gè)人同組織、個(gè)人同集體的關(guān)系，使領(lǐng)袖處于組織和集體之上；它歪曲了領(lǐng)袖同群眾的關(guān)系，不是要領(lǐng)袖代表群眾，忠于人民，而是要求人民忠于領(lǐng)袖個(gè)人。在個(gè)人崇拜盛行的條件下，領(lǐng)袖手握絕對(duì)的權(quán)威，他的每一句話，都成了人人必須遵循的“最高指示”。正是在這種條件下，領(lǐng)袖個(gè)人的重大決策失誤，就會(huì)導(dǎo)致全局性的大災(zāi)難。林彪、江青之流正是利用這種形勢(shì)，打著“舉得最高、學(xué)得最好、跟得最緊、用得最活”的旗號(hào)，以“親密戰(zhàn)友”、“最高指示”傳達(dá)人的身分，乘個(gè)人崇拜之風(fēng)上升到權(quán)力的高峰，恣意橫行，為非作歹，給國(guó)家和人民造成巨大的危害。針對(duì)這個(gè)嚴(yán)重的歷史教訓(xùn)，《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》明確指出：“根據(jù)‘文化大革命’的教訓(xùn)和黨的狀況，必須把我們黨建設(shè)成為具有健全的民主集中制的黨。一定要樹立黨必須由在群眾斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)袖們實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義觀點(diǎn)，禁止任何形式的個(gè)人崇拜。一定要維護(hù)黨的領(lǐng)袖人物的威信，同時(shí)保證他們的活動(dòng)處于黨和人民的監(jiān)督之下。在高度民主的基礎(chǔ)上實(shí)行高度的集中，堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)、個(gè)人服從組織、下級(jí)服從上級(jí)、全黨服從中央?！薄度腥珪?huì)以來重要文獻(xiàn)選編》下，人民出版社1982年8月第1版，第843—844頁(yè)。

沉痛的歷史教訓(xùn)，喚起了全國(guó)人民對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的覺醒。民主和法制的建設(shè)日益擺到應(yīng)有的重要地位，這正是對(duì)歷史教訓(xùn)所作的積極的反思的體現(xiàn)。鄧小平曾進(jìn)行了深徹總結(jié)：“我們過去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。”“文化大革命”“這個(gè)教訓(xùn)是極其深刻的。不是說個(gè)人沒有責(zé)任，而是說領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。這種制度問題，關(guān)系到黨和國(guó)家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視。”《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年10月第2版，第333頁(yè)。所以，為了避免“文化大革命”的歷史悲劇重演，必須重視社會(huì)主義法制的建設(shè)，健全社會(huì)主義法制，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?！盀榱吮Ｕ先嗣衩裰?，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！薄多囆∑轿倪x》第二卷，人民出版社1994年10月第2版，第146頁(yè)。

“文化大革命”是我們民族的不幸，但正是這場(chǎng)災(zāi)難把“左”的危害徹底暴露出來，使我們民族打開了思想的禁區(qū)，明白了許多道理，得以反省過去的歷史，開拓新的未來。黨的十一屆三中全會(huì)以來，正是在總結(jié)“文化大革命”經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨才能夠解放思想，拋棄舊的社會(huì)主義模式，逐步找到了一條社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！扒嗌秸诓蛔?，畢竟東流去?！蔽覀円钊肟偨Y(jié)“文化大革命”的歷史教訓(xùn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造中華民族光輝燦爛的未來。